唐宋时期瓜洲沙洲变迁与沿江政区响应

中唐以来扬州、润州江面上的瓜洲规模逐渐扩大,最终同江北扬州相连,扬州滨江土地的增加与长江江面的收束使该地区政区变化频繁。江中沙洲时期,瓜洲分属于扬州、润州,并岸后以江为界,全属扬州。唐末以来扬州滨江区域逐渐发展,北宋初年通过割县与升州,扬州一分为二,长江两岸形成昇、润、扬、真四州两两相对的地域结构。南宋时期,瓜洲在某些时段遥隶镇江,以江为界与跨江遥隶代表着滨水区域两种不同的地域结构,后者重视对长江水域的控制,因此在宋廷构建江防体系与元军围困扬州的过程中凸显出来。     

蜚声文坛的韩北屏

正臧克家在《有的人》这首诗中说:"有的人活着,他已经死了;有的人死了,他还活着。"一代文坛巨匠,诗人、作家、剧作家韩北屏虽已去世,但他的声音、笑貌犹在,他的丰富文学作品依然为人民提供着精神食粮。出生清贫,弃商从文韩北屏原名韩立,后易名。发表文章时用过露珠、宴冲、欧阳梦等笔名。1914年出生于江都(即扬州),住在仁丰里五巷4号,青少年时期常在扬州、镇江两地度过。但他最钟情于古城扬州,他对故乡的一     

难忘故乡味道——陆文夫与美食文化(七)

正陆文夫笔下,经常会写到故乡秦兴与靖江。他的童年生活,既饱受战争侵扰,也目睹和感受了独特的地方民俗、家庭的亲情温暖、童年的自由乐趣。这些生活,又常常与美食相伴,培养了陆文夫对食物的兴趣,也是他成为美食家的基础。1986年1月,江苏作协在扬州开会,午宴设在富春茶社。陆文夫为店家题字:"果然家乡风味。"(徐颖宏《"天下名馔集于富春!"》)陆文夫不是扬州人,他出生泰兴。但历史上,泰兴曾为扬州辖区。所以,扬州一直把陆文夫,当成"扬州名人";而陆文夫有时     

朱自清与扬州

朱自清,原名自华,号秋实,后改名自清,字佩弦,笔名余捷,柏香等。原籍浙江绍兴。1898年11月22日生于江苏东海县,因祖父、父亲长期定居扬州,六七岁时随全家由东海迁来扬州,他成长于扬州,弟妹皆生于扬州,故自称“我是扬州人”。他在扬州私塾读书时,得力于一位戴子秋先生,他说:“我的国文是跟他老人家学做通了的。”14岁与扬州名中医武威三的女儿武钟谦订婚。后来他在《择偶记》中说:“光复那年,父亲生伤寒病,请了许多医师来看,最后请着一位武先生,那便是我后来的岳父。”1912年,朱自清于安徽旅扬公学高等小学毕业后,以优异成绩考入扬州两淮中学(…     

规矩尽则变化生——黄慎人物画风格解读

<正>黄慎,生于清康熙二十六年(1687),卒年不详,初名盛,字恭寿、恭懋、躬懋、菊壮,号瘿瓢子,别号东海布衣。清代著名画家,福建宁化人。他曾先后三次到扬州,居留生活时间较长,与郑板桥、李鱓等往来友善,为"扬州八怪"之一。黄慎生活在清朝最鼎盛的康、雍、乾时期,社会经济的稳定繁荣为像他这样的民间职业画家提供了丰厚的土壤,他的书画作品在雍正年间就已名扬于世,他曾"出游豫章,历吴、越、维     

皖人书录(二)

徐乃昌撰.乃昌、字积余、号随庵,南陵人.光绪甲午举人,曾做过江苏盐法道,是近代安徽有名的藏书家.刻有:积学斋、恤斋、随庵等丛书.他的伯父是徐仁山,也是有学问的.他最早出翁同龢门下,后来在扬州,辛亥后,住在上海,在抗日战争时期才死去.他和缪荃孙、叶昌炽、朱孝臧、刘承干,以及他的亲戚刘世珩相往来,他富藏书,精于版本之学.他尤喜爱词,刻有《皖词纪胜》和《小檀栾室闺秀词》等.     

乾隆年间扬州市河、护城河及东关运河的治理

扬州地处两淮,地理位置十分重要,扬州河工得到清政府的高度重视。乾隆时期对扬州市河、护城河及东关运河的治理,既有利于河运、漕运的正常通行,也便利了老百姓的平常生活,可以说是一件造福社会的好事。     

寻访阮元扬州文化遗存

<正>江苏的传统文化多名家少大家,这是江苏的文化现象。但乾嘉时期的阮元却是难得的文化大家——做官近50年,政绩卓著,"四海具瞻尊为山斗,同朝钦羡望若神仙",是扬州名人中在政治、水利、科技、文化上都有建树、有作为的硕儒贤相,世罕其匹。不仅在当时达到了时代文化的巅峰,而且一直激励着后人思考该如何对待文化,研究文化,传承文化,他无愧于扬州形象大使的称谓。他的遗踪遍布扬州邗江、仪征,除毓贤街的阮家祠堂、槐泗的阮元墓,其他遗迹也是文化人中现存最多、最完整、最有特点的。遗存虽多呈蜂窝状的特点,但其多、密、涉及门类之广,扬州历史上十分少见。本文不研究他重视文化的全部,仅拾遗补缺,采撷其遗存中大家容易忽略的一鳞半爪,让他思想的闪光点启发今人。     

杨吴时期的扬州城

敦煌文书《诸山圣迹志》和《南唐书》中与杨吴时期扬州城形制布局、杨吴宫署积庆宫相关的记载弥足珍贵。本文结合扬州蜀岗古代城址、唐罗城考古发掘结果和文献资料,梳理了扬州城遗址中杨吴时期相关城建遗迹、“白沙窑”“迎銮”“官”等戳印文字砖瓦建筑构件等的特征,认为杨行密时期开始将扬州城作为都城营建而大规模修缮,相关营建工程一直延续到杨吴后主时期;杨吴时期的扬州城是杨吴和南唐等割据政权的都城或东都,沿袭了唐扬州城由子城和罗城“联蜀岗上下以为城”的双城格局,罗城内有“十字江水穿过”,承继了唐扬州城因河而市、因市而城、城河一体、城门较多、河道纵横、桥梁甚多等特征;推测位于蜀岗古城南城门(杨吴天兴门)至子城东南角之间以南地带(即桑树脚)的晚唐五代时期大型建筑基址群,或与杨吴时期宫署积庆宫(南唐崇道宫)相关。     

王安石与佛教

王安石与佛教的关系,大体可以分作两个时期来谈。一是推行变法时期,他积极地从佛教中吸取精华来充实他的学术体系,终于使得他的思想在宋代乃至整个中国学术史上留下了光辉的一笔。一是晚年罢相退居金陵时期,他以佛教作为自己心灵的抚慰,在诗歌创作上取得了新的突破。前一     

五代时期的扬州城考

英藏敦煌文献S.529(V)号《诸山圣迹志》(又名《失名行记》)记载了五代时期的扬州城周里数,为研究五代时期的扬州城提供了极其珍贵的第一手资料。本文以敦煌文献S.529(V)号的记载为依据,利用古籍记载和考古资料,论证了五代时期扬州城存在的事实,同时利用该文献对扬州城的规模和城门数进行了探讨。     

“嘉惠士林”的清代扬州盐商

清代性灵派诗人袁枚对扬州情有独钟,眷恋扬州的自然风光、人文景观,常来扬州冶游一番,探亲访友,赋诗作文。他在《扬州游马氏玲珑山馆吊秋玉主人》诗中称：“山馆玲珑水石清,邗江此处最著名。     

风流宛在

提到扬州这座城市,很容易想到“扬州三把刀”。扬州作为一座历史文化名城,文化积淀丰富而深厚,这座城市经历了清康乾时期的喧嚣和繁华,也经历了清末到民国的衰颓和落寞。这由盛而衰的转折时期既是这座城市文化心理成熟而固定时期,也正是“扬州三把刀”就砺出鞘的时期。作为谋生手段的“三把刀”显然有着扬州人的辛酸和无奈。手持着“三把刀”的扬州人,透露着那固有的精致和灵性,那样气定神闲、风流俊赏。     

清乾嘉时期“扬州二马”及其刻书

明代中叶以后,随着徽商在全国的兴盛,寓居扬州的徽州商人日益增多,特别是到了清乾嘉时期,扬州更成为徽商的主要寓居地。这些在扬徽商不仅推动了扬州经济的发展,同时也极大地繁荣了扬州的地方文化。"扬州二马"是清乾嘉时期寓居扬州的徽州盐商,他们不仅是著名的藏书家,同时也是卓有成就的刻书家。本文依据史料阐述了他们的藏书事迹和刻书成就。     

朱自清与陈竹隐的患难情缘

朱自清出生于书香门第，三代定居扬州，祖父是清朝的官吏，父亲朱鸿钧也担任着官职，由于两个兄长出生不久便天亡了，他成了这个家庭的长房长孙。17岁那年，朱自清以品学兼优的成绩毕业于江苏省立第八中学，嗣即考入北京大学预科。翌年冬天，他回扬州度寒假时遵照父母的安排，与当地名医武威三的女儿武钟谦举行了婚礼，正式结为夫妻。     

清代在扬州刊刻的三部古籍巨著

扬州的刻书印刷业有着悠久的历史,有据可考的唐、宋以至元、明各朝代均有不同程度的发展。到清代．随着盐商的崛起,经济的繁荣,扬州发展成为全国重要的经济和文化中心城市之一。其间,与经济和社会相联系的书籍刻印业异军突起．迅猛发展,轰动朝野的《全唐诗》、《佩文韵府》和《全唐文》三部古籍巨著分别于康熙、嘉庆年间在扬州刊刻而成。笔者以最近出版的《清官扬州御档选编》中有关奏折为线索,     

综合艺术对古典园林影响浅析——成都与扬州园林对比

成都与扬州在历史上有数次城市发展的高峰期,经济、化发达,地理条件优越,加之多年来,双方在各自所在的地区一直是政治、经济和化的中心城市,唐宋时有“扬一益二”的称谓,因此园林发展所需要的各项条件有了很好的保障,同时也使园林化的发展在整个历史过程中保持了相对的连续性。成都与扬州古典园林的发展历史、景观特色各有千秋,在我国古典园林中有着相当高的评价。扬州在其园林发展的顶峰时有“杭州以沏山胜,苏州以市肆胜,扬州以园林胜,三鼎峙,不可轩轾”之谓。而成都园林虽然在明清时期的发展程度不及扬州,但是在其园林发展过程中仍然是中国园林重要的一个分支。园林学刘天华认为：我国园林按地区分类,有所谓江南园林、岭南园林、北方园林和蜀中园林的称谓,成都园林则是蜀中园林最典型的代表。[第一段]     

清代扬州画派团时根绘画赏析

<正>清代中期,中国的画坛上出现了一个新的画家团体,后人称为"扬州八怪",他们一改清初四王吴恽传统的摹古画风,上承八大、石涛,以直抒胸臆为境界,不拘成法,以画寄情。在当时的扬州除了扬州八怪之外,还聚集着许多意趣各异的画家,仅仅在《扬州画苑录》里就记载了清代扬州画家共557人,他们以扬州人为主,其余或是扬州周围县市的文人,或是长期生活流寓在扬州的外乡人。他们由于所处的阶层不同,个人审美的情趣各异,绘画的风     

奇丽壮伟 雍荣端庄——袁江及其沉香亭图

袁江,生年不祥,卒于1746年。江苏江都(扬州)人,字文涛,晚号岫泉,早年生活在扬州,中年后受山西盐商之邀赴晋作画多年,因此其作品在北方流传较多。其后长期在江浙一带活动,先后寓居苏州、杭州、绍兴等地,晚年重返扬州。袁江以     

张爱萍将军与扬州方巷

1999年出版的《张爱萍传》第十九章“红日灿灿照方巷”一节中,回顾了张爱萍将军在扬州方巷搞社教的经历,几次提到了我的名字,这使我回忆起1965年9月至1966年4月八个月的时间里,陪同张爱萍将军在扬州市邗江县方巷公社方巷大队蹲点搞社教(“四清”)运动的情景。一1965年8月,南京军区接到中央军委、总参关于张爱萍副总参谋长到扬州地区蹲点搞社教的通知后,许世友司令员、唐亮政委就指定时任扬州军分区副政委的我去陪同,帮他选择一个条件较好的社队,关照好他的生活,同时参加社教运动。张爱萍于当年9月初到达扬州后,明确提出要到一个条件最艰苦的…