秦汉政治史观的演变历程

秦汉时期共有三种主要的政治史观：以五行相胜原则运转的五德终始说、以五行相生原则运转的汉为尧后说,以及董仲舒所创三统说。秦到汉武帝时,五行相胜的五德终始说占政治史观的主流,汉昭帝以后则被五行相生的政治史观代替,董仲舒创立的三统说在汉武帝时形成,此后便和五行相生政治史观平行发展。这三种政治史观都与阴阳五行有密切关联,并对秦汉乃至以后两千余年封建社会产生深远影响。     

阴阳五行与秦汉政治史观

阴阳五行对秦汉政治史观产生了深刻影响。秦汉时期共有四种主要的政治史观 :以五行相胜原则运转的五德终始说 ;以五行相生原则运转的汉家尧后说 ;董仲舒所创三统说以及质文说。这四种政治史观都与阴阳五行有密切关联 ,并对秦汉乃至以后两千余年封建社会产生了深远影响     

“八风” 与五行、八卦

五行与八方意义之八风及八卦的结合当始于西汉;八风在节气意义上与八卦发生关系不会早于秦汉之间;其于卦气相联系乃西汉之事。故以为《说卦传》之八卦方位说已包含了五行是不合实际的,笼统地讲八风说与八卦方位说相表里是缺乏时间概念的,而将先秦文献中关于八风的说法视同卦气也是无根据的。     

阳宅与阴宅的选址

阳宅与阴宅是风水先生惯常所用的两个术语。 他们认为,生为阳,死为阴,故生所居为阳宅。根据堪舆学说,阳宅需要有生气,家庭才有旺相。因此需要纳气。一方面吸收地下生气,另一方面从宅门召气。于是就得选好地址和房门朝向。按照五行观点,气有生克,方向也有生克,只要避免克方,阳宅就可得到吉祥。[编按]     

五行说完成的历史考察

五行说是中国古代思想学说中最为重要的学说之一,它是在古人宇宙观的指导下,把万事万物纳入一个相生相克的动态体系之中,且力图以此动态之关系把握整个宇宙间的秩序。本文在以往研究的基础上,对五行说体系的逐步建立进行了历史考察,在其起源上,区分了五行说中因素的出现及其体系的建立;在体系逐步完成过程中,有三大子系统及两次重大的整合。三大子系统分别为地上之五行、天上之五行及人之五行。两次重大整合为地上之五行与天上之五行的整合,及整合后的体系与人之五行的再次整合。文章还利用新出土材料,对人之五行纳入五行体系做了详尽梳理。整体而言,五行体系在商代晚期开始初步建立,西周春秋时期得到大力发展,且在春秋晚期趋向成熟,完成于战国晚期。     

“春秋五霸”提法不科学

将春秋称霸的国家限定在“五”这个数字中,这不是科学的态度。战国至秦汉盛行五行学说,将万事万物都套在五行之中,如五方、五时、五兽、五色、五器、五德、五神、五帝等。我们有必要讨论这些概念吗?实际上也是讨论不清楚的。如五时:春、夏、(四方)、秋、冬,“(四方)”在字典上都查不出来。把人们的思想局限于封闭的、狭小的五行框子,此不足取。宋人郑樵反对这种研究方法,他讲:“《洪范五行传》者,巫瞽之学也,历代史官皆本之以作五行志。天地之间,灾祥万种;人间祸福,冥不可知;若之何一虫之妖、一物之戾皆绳之以五行!……臣故削去五行,而作《灾祥略》。”     

金生水说考辨

金生水说考辨胡化凯金生水是五行说的基本概念之一,五行说是中国古代形成的一种重要理论,它对中国古代科学文化有过广泛而持久的影响。五行说认为,木火土金水循序相生。对于“水生木”、”木生火”、“火生土”及“土生会”诸说人们易于明白,唯“金生水”一说颇难求解...     

五德终始说与汉代史学的正统观念

中国古代的五德终始说,包括土木金火水五行相胜与木火土金水五行相生两个系统.作为一种解释王朝更替和历史变易的学说,五德终始说对于秦汉时期的政治有着重要的影响.同时,五德终始说提出的古史系统和内蕴的经世意识与正统观念,则对于以司马迁和班固为代表的汉代史学的历史撰述与史学思想都产生了深刻的影响.汉代史学构建的古史系统所蕴含的正统观念,以及以《汉书》为代表的中国正统史学的出现,与五德终始历史学说的影响是分不开的.     

五行三合局与纳音说——读饶宗颐先生《秦简中的五行说与纳音说》

利用睡虎地秦简《日书》证明先秦时代已经形成了五行三合局和五行纳音说,这是饶宗颐先生《秦简中的五行说与纳音说》一文的重要发现。拜读之后,笔者觉得该文尚有需要补充和订正之处。本文拟从以下三个方面略作论述。     

马王堆帛书解开了思孟五行说之谜——帛书《老子》甲本卷后古佚书之一的初步研究

荀况在《非十二子》篇批判子思、孟轲学派说: 略法先王而不知其统,犹然而材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓之五行。甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰:"此真先君子之言也。"子思唱之,孟轲和之;世俗之沟犹瞀儒, 嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之, 以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则于思,孟轲之罪也。荀况这一段话的辞句很激烈,可是所批评的五行说究竟有些什么内容, 却只字未提。或许在他当时;因为思孟的原书具在,"受而传之"的"俗儒"又不少,并无说明的必要吧?他决不会料到,时过境迁,人言言殊,莫衷一是;尤其是所指的思孟五行说,对于后人,竟一直是个谜。     

三十六与七十二

闻一多先生曾写过一篇名为《七十二》的文章,甚是精采。中国古人好用七十二之数,文中对七十二这个数字进行了研究,说此数本出自五行思想,将一年三百六十日按五行五季分为五份,其数就是七十二。但还有一个三十六之数也是中国古人好用之数,且与七十二关系非同一般。惜乎闻一多先生说: “如今且撇开三十六不谈,单说七十二。”没顾得上对三十六     

《春秋繁露》“五行”诸篇形成过程新证

在《春秋繁露》所收与"五行"相关的九篇文本中,除《五行相生》《五行相胜》基本可定为董仲舒所作,《五行变救》尚难考定以外,其他六篇都不同程度地与《管子·四时》《淮南子·时则训》《淮南子·天文训》、董仲舒《孝经解》以及时代晚于董氏的刘向《洪范五行传论》等存在互见关系。通过对这些互见文本的比读,可发现《春秋繁露》"五行"诸篇包括董子原作、后人续作及二次续作三个层面,展现了后儒将董子"五行"生胜思想与秦汉时月令思想、《洪范》五行学乃至《孝经》学思想进行融合,构建新的"五行"学体系的尝试。这些衍生文本来源驳杂,常无法消除多源论述逻辑之间的抵牾,显露出"文本嫁接"的痕迹,其文本生成方式在早期著述传统中具有代表性,值得研究者关注。     

阿格登巴的故事(藏族)

借粮还舞一天,阿格登巴来到一个村庄。村庄里的人都没有饭吃。阿格登巴问大家:“这是为什么?”村民们告诉他:“交了租,还了债,哪里还有粮食!”阿格登巴说:“没有吃的,怎么过得了冬三月?为什么不去借?”村民们叹了口气,回答说:“借寺里的一克粮食,要给七筒利息,哪个敢借?”阿格登巴听了这话,心如火焚,想了想,说:“大家放心地跟我去喇嘛寺借粮,     

孟京易学的来源

史家所记西汉孟喜、京房之学来自“《易》家候阴阳灾变书”和“隐士之说”,汉易卦气说是以阴阳五行家的五行运数说和天人感应论为理论支撑,借用了天文历法知识,将《周易》占术与秦汉间的五行杂占之术结合的产物,那种认为卦气说源自孔子易学的说法是不能成立的。     

试论"大丰?"的年代

文物参考资料,1958年第1期,有孙作云先生"说天亡?为武王以前铜器"一文,改大丰?名为天亡?,以"不克"下一字释"气"证明本?是灭商以前的铜器.同年第9期本刊又发表了唐兰先生对这件铜器的介绍,定其名为"朕?".大丰?、天亡?、朕?名虽不同,而器则一.今细审其铭文,觉得它既不是武王时器,更不是武王灭商以前的铜器.兹将个人管见试论如下:     

关于中西发展观的契合之处——赫拉克利特“逻各斯”学说与中国“五行说”的共性研究

西方赫拉克利特关于的“逻各斯”的发展观与中国的五行说虽然在时间、空间和内容上是不一致的,但就论述事物的发展规律来看,它们却有许多相通之处。它们一致认为事物是客观存在,且不以人的意志力为转移的;万事万物在各种对立统一中处在不断运动、变化和发展的状态。     

金木水火土五行顺位由来的考探

关于我们习惯上提到的"金木水火土"五行顺位由来的解释,清人俞樾提出了依附帝王学的"相生倒误说"。然而经过研究发现,这种顺位表述的产生与成型的阴阳五行理论间存在着明显的时间差。另外,董仲舒的《春秋繁露》一方面最早为五行定序,即"木-火-土-金-水"另一方面却同时提出"金—木—水—火—土"的顺位。这一矛盾或可佐证通行的五行顺位与以帝王学为首的五行理论的分离关系。从语言学的角度分析。五行元素脱离理论概念而从汉语成词规律出发。可被分为"水火""金木两个双音节词,及"土"这个单音节词。通过追溯原始五行思想的发源时期元素含义,或许可以给"金—木—水—火—土"这一顺位带来一个合理的解释。     

《明史·五行志》纂修考述

<正>古人作史重视志的纂修,清人顾炎武甚至有"无志不得为完史;有志而不淹贯,不得为良史"①之语。堪称"良史"之一的《明史》,自康熙十八年至乾隆四年间,经过三大阶段的纂修,先后形成了万斯同《明史·五行志》、王鸿绪《明史稿·五行志》和张廷玉等《明史·五行志》三种本子。关于《明史·五行志》,学界少有研究②。本文兹就《明史·五行志》③形成过程、各志特点及其价值简述如下,求教于方家。     

大夏与大原

<正> 一 春秋郑子产聘晋,问晋侯疾,叔向说:“实沈、台骀为祟,史莫之知,敢问此何神也?”子产说:“昔高辛氏有二子,伯日阏伯,季曰实沈。居于旷林,不相能也,日寻干弋,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰为商星。迁实沈于大夏,主参。唐人是     

马王堆《刑德》乙本九宫图诸神释——兼论出土文献中的颛顼与摄提

《马王堆汉墓文物》最近由湖南出版社印行,最引人入胜的是《刑德》乙本所附的一幅九宫图。《刑德》属兵阴阳家。孟子说过“天时不如地利”,赵岐注云:“天时谓时月支干五行王(旺)相孤虚之属也。”这是对的!孙子兵法亦有类似的说法,银雀山竹简孙子《月战》说:“天时地利人和三者不得,虽胜有央(殃)。”可见这是兵家的恒言。这本《刑德》是很重要的文献,出土有甲乙本,只此乙本先行发表。九宫图用五色写绘,中央似用黄色书写,文字漫漶难辨,仿佛有“黄啻?”二字,其余四方依不同颜色题志,南方火用朱,北方水用黑,东方木用蓝,西方则以双钩留空,代替白色。南北子午线绘于中央圆圈之外,不相贯通,惟东西则连贯之。可能因卯、酉是二根,《刑德》云:“卯酉,二根也。”又云:“二根司杀”,因为卯酉是对冲的。四方各图,格式均作方形加以划分,如下