阿拉伯天文学对我国元朝天文学发展的影响

中国是世界上天文学发达最早的国家之一,有悠久的历史和伟大的贡献。这主要是我们的祖先几千年辛勤劳动、努力创造的结果,同时也有其它民族的促进和影响。阿拉伯天文学就曾对中国天文学发生过重大影响。本文试就阿拉伯天文学对元朝天文学的影响作些粗浅的探索。一天文仪器的传入与影响中国古代天文学经过两千多年的发展,至元朝达到了鼎盛时期,涌现出了郭守敬、王恂等杰出的天文学家,创造了世界上最先进的历法——《授时历》。元代天文学能取得如此重大的成就,一个重要原因,就是当时已拥有了以前任何一个朝代所不及的先进的天文仪器。而这些先进的天文仪器,在很     

俄罗斯族的新年

恭贺新禧!恭贺新禧!这是每年一月一日莫斯科克里姆林宫的钟声刚一敲响,人们频频举杯祝贺新年的第一句祝词。按俄罗斯人的习俗,祝贺新年必须先喝香滨酒。过去,俄罗斯的新年并不是从每年一月一日开始的。那么它究竟从什么时侯开始呢?这首先就要追溯俄罗斯的历史及各种历法的变更了。俄罗斯的历法分为宗教、社会、民间等历法。这些历法的日期也不完全符合,因此,新年的开始日期也就无法统一了。古罗斯民间的新年从三月开始,这是从外地传来的。它既不符合俄罗斯的经济结构,     

《彝族古宇宙论与历法研究》出版

易谋远著《彝族古宇宙论与历法研究》,已由科学出版社于2006年10月出版,共548千字。该书指出,宇宙论,或曰宇宙学,是天文学的一个分支学科,是世界性的学说。历法,是古代文明的主要标志。研究彝族古宇宙论与历法,是研治彝族天文学史的基础研究工作,也是研究和认识中国古宇宙论与历法的一个重要组成部分,在国际彝学界占有重要的地位。该书立足当代、立足国情、立足彝情、立足实际,在马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的指导下,以叙史为主线,特别重视引用彝汉文献、考古发掘和民族调查三种证据的翔实资料,努力运用…     

古代天文学在阅读古籍中的作用

古代天文历法在研究古代科技史,古代历史、文物考古等方面均有实用意义,这里谈谈它在指导我们阅读古代典籍中的作用。清儒有言,不通声韵训诂,不懂天文历法,不能读古书。粗看起来有点夸大其辞,细加思忖,不无道理。我国是世界文明古国之一,也最早进入人类社会的农牧业时代,对与农耕生活紧密相关的天文学的研究,自然源远流长。先民在这方面积累了极其丰富的知识,并将它广泛地应用     

黄劲 十年

契机 “这一天,我上了观礼台。如果你面对天安门,我就在天安门左手边的第三个格子。4点多就起床了,真正入场已经八九点。这一天,从白天观礼到晚上烟火表演,一直在这里。大家叫呀喊啊,声嘶力竭,激动极了。”黄劲回忆1999年10月1日建国50周年庆典的情景。     

试论井宿的定名

在世界各文明古国中,我国素以农业发达而著称于世。考古文化表明,远在新石器时代仰韶文化阶段,先民就过着农业社会的定居生活。因此,中国历史上天文历法知识的起源,至少可追溯到人们生活的食物来源由自然恩赐的采集发展到游牧或农业生产阶段。因为原始社会的牲畜放牧和谷物种植生产必须依赖天象,否则古代人们的衣食住行就会发生问题。对此,恩格斯曾经指出,在人类社会历史发展的过程中,“首先是天文学——游牧民族和农业民族为了定季节,就已经绝对需要它”了。因此,以观察天体星象变化为对象的天文学,应当是比较早地就发展起来的。 天文历法中二十八宿宿名的起源问题,近百年间,中外学者作了不少探索性研究,发表了很多高见。对其起源,有说源于巴比伦,有说是印度,亦有认为是源于中国的。 虽然以往对二十八宿名称起源的探讨尚无确切的定论,然而却摸索出一些研究方法,提出不少可资遵循的法则。例如我国著名学     

王韬春秋历学的学术背景及其学术交往

1849—1862年间,王韬供职于上海墨海书馆,在英国汉学家艾约瑟、伟烈亚力等人的影响下,接触并学习西方历学知识,又时常与数学家李善兰讨论中西历学,学术大进。1867—1870年旅欧期间,王韬与英国传教士湛约翰颇有往来讲论,指出了湛氏许多错误,为湛氏所服佩。王韬的春秋历学研究,不仅仅在于采用西方先进的天文学知识,更重要的在于发覆了中国古代复杂的春秋历法,在历法的解释中加入了微言大义。王韬对春秋时期的历法及微言大义的论述,显著影响到理雅各《中国经典·春秋》的翻译。     

21世纪将启用新日历

联合国历法修订委员会经过多年征求意见和分析研究,已制订出了最佳新日历。新日历每年仍为12个月、4个季节、每季节3个月,每个季节的第一个月为31天,其余两个月为30天,每个季度共91天,能被7整除。所以,每季度固定为13个星期,而且每个季度的第一天固定是星期天,而最后一天是星期六。未来的历法,上半年和下半年都是182天,全年共364天,原每年365天所剩的一天,既不算日期,也不列为星期,放在每年的最后一天,定为某个国际性节日,全世界人民都在这一天休息。闰年多出的另一天,排在6月3O日和7月1日之间,也作为某个国际性节日。这…     

闲话历书

正历书,旧时称"黄历"、"通书"、"历日"、"时宪书"等,在民间已流传1000多年。旧时,历书主要内容为二十四节气的日期表,每天的吉凶宜忌、生肖运程等。即古人把每一天的喜忌都记在日历上,作行动指南。就某种程度来说,中国古代的历法就是一种编算天文年历的工作,它包括中国古代天文学的许多重要内容,是古代科学观察和研究的结晶。封建时代,历书是由皇帝委任京城专掌观察天象、推算历法的官员颁布的,传说唐文宗李昂曾下     

象数符号与上古岩画中的网格图案初探

运用象数符号概念,从考古学、天文学、古文字学等多维视角对中国上古岩画中的网格图案进行初步探析,可以推测象数符号是文字符号产生之前,上古时代人们记录天文历法知识的特殊符号形式。     

论西汉“四神”的源流

“四神”也称做“四象”或“四灵兽”。它是我国古天文学用以表现星空二十八宿布列方式的形象图案。这是四组星群概括地划分标志。也是区别方位,识别季节,观测天体运行,以及与历法密切相关的表现天象的一种图画形式。是古代人们对美丽星空的联想。     

再谈西周月相定点日期——与王占奎同志再商榷

我国古代行用什么历法,《汉书·律历志》已有记载,刘歆敬《世经》据《书·武成》所记历日,对武王克商年之历更有具体说明.这些传世文献证明:我国至晚于商代就行用阴阳历.近世地下出土的大量西周青铜器铭文历日资料,也确证西周时行用阴阳历.阴阳历是把回归年365.2422日与朔望月之29.5306日这一准确数值,作为制定历法的基本数据,它是历法发展到新阶段的产物,是我国悠久文明标志之一.而王占奎同志在《金文初吉等四个记时术语的阐释与西周年代问题的初探》(简称《初探》)里,提     

卜辞日至说疑议

卜辞日至说疑议常玉芝一九四五年,董作宾发表了巨著《殷历谱》,认为殷代历法已行用四分术,殷人已能准确测知日至,殷墟甲骨卜辞中有日至的记录①。自此,学术界就卜辞中是否有日至的问题进行了长期的争论。笔者近年查阅了迄今所能见到的全部殷墟甲骨卜辞,搜集到完整或...     

敦煌文献与图像中的罗睺、计都释证

罗睺、计都是九曜中的两个"隐曜",其名称和概念,伴随摩尼教、密教经典及相关的天文历法、占卜技术的东渐而传入中国,并对中古中国的天文学、星占学、星命与择吉信仰产生了深刻的影响。此文主要依据敦煌文献与图像资料,对罗睺、计都的观念渊源,实际占验中的运用及与传统天文星算思想之间的张力,星命与道教斋醮符篆的结合,星神图像程式的成立与演变,历法星占所见之东西文明交流史与"交错的文化史"等问题做了论考。     

30年前，我第一个收到录取通知书

1977年恢复高考这一历史大事,对国、对家、对一代青年都是意义巨大的。从1977年10月12日宣布这一消息,到同年12月开考,是有史以来的国家级考试中最突然最短促的一次。为了抓住这一人生中难得的机会,考生们都有一个“60天大战”的复习阶段。     

西周金文历谱和商末金甲文历谱的多学科研究

正在夏商周断代工程的天文课题中,一类是以古文献为研究对象,另一类是以甲骨文和金文为主要研究对象。以古文献为研究对象的课题包括:"夏商周三代更迭与五星聚合研究""夏商周三代大火(心宿二)星象和年代研究""《尚书》仲康日食再研究""《夏小正》星象和年代""武王伐纣时天象的研究""‘懿王元年天再旦于郑’考""西周历法与春秋历法——附论东周年表问题"等。这些课题或是运用现代天文学方法对古文献中的天象记录进行推算以确定其观测年代,或是根据文献中的历日资料重建古代历法。     

周士第副司令员在太原前线

周士第同志是我十分敬爱的老首长。 我从晋绥到华北、到西南,曾在周士第司令员身边工作过多年。 解放太原之战是继晋中战役后进行的。从1948年10月5日开始,到1949年4月24日攻克城垣,大体分为歼灭外出抢粮之敌、夺取东山、围困和攻城四个阶段。而战役准备和练兵,在晋中战役结束进行战役总结时就开始了。这也是一个十分重要的阶段。     

“九·一三”前林彪、江青470次通话

1976年10月6日,党中央决定对“四人帮”隔离审查的时候,从江青住处查获部分电话记录。这是一份颇有价值的资料。其中,单只林（彪）办公室、江（青）办公室之间的通话,1969年到1971年9月8日（即9月13日林彪外逃前5天）止,两年零八个月,他们之间有记录的电话即达470多次,差不多两三天就有一次通话,有时甚至一日数次通话,真可谓密切之极。这还只是经秘书记录、转达的电话,他们之间直接通话是没有记录的。翻看这些电话记录,不了解内情的人是会忍俊不禁哑然失笑的。都记录了些什么？江青致林彪：“江青同志向林彪同志和叶群同志问好,…     

1976年中央派驻上海工作组纪实(下)

1976年10月,陈锦华作为中央工作组的成员进驻上海,担任文教组的负责人。上海,曾经是“四人帮”的基地,在文化大革命即将结束之际,上海危机四伏,而中央工作组的及时接管,让上海避免了一场大的震荡。从1976年10月12日中央工作组先遣人员到达上海,到1977年五一节前,中央工作组的成员撤离上海,整整200天的时间。如今回想起30年前的那段岁月,陈锦华说,那是工作组200多名工作人员激情奔放、日夜奋战的200天,是上海书写粉碎“四人帮”以后历史新篇章的200天,也是他一生中最难忘的200天。1976年10月26日,中共中央改组上海市委的领导班子,任命苏振华…     

玛雅新纪元

12月21日,危地马拉小镇特克潘的伊西姆切玛雅遗址。人们围着圣火祈祷,表达对历法完结的崇敬,庆祝踏入历法新循环。根据玛雅人的历法．一个纪元由13个周期组成,每5125年为一个纪元。从公元前3114年开始的本纪元将于2012年12月结束,又开始一个新的轮回。