唐代麟游慈善寺第一窟的三佛构成

本文以唐代麟游慈善寺第1窟三佛为例,对唐代佛教美术中的三佛体系的横、竖三世佛图像的讨论、追溯到三佛的产生与匹配过程,以及唐代的三佛图像在结构上的差异。本文以为,不同的图像结构可能其内涵是相同的,具体的信仰背景往往在背后起着决定性作用。     

简述历史上的历次毁佛铸钱事件

本文记录了我国历史上的7次毁佛铸钱事件,其中第六次南宋毁佛铸钱,是佛经上记录的,一般钱币文献史上多不提及。历史上还有几次会佛事件,没有明确说铸钱,但也有可能用佛铜铸了钱,本文也予记录。     

一场历史事件的政治学解读——达磨灭佛运动及吐蕃解体原因再研究

吐蕃末代赞普达磨灭佛运动是一件重大历史事件,也是一场政治变革和社会运动,灭佛运动的失败固然有其不容忽视的客观原因,但作为这场变革运动的推动者和领导者,达磨个人意志与策略以及时机的选择同样在灭佛运动失败中起到了关键性作用。本文尝试把达磨灭佛运动置于现代政治学关于变革运动的理论视野下,通过与赤松德赞兴佛事件进行对比,从改革者的意志、策略、时机等微观层面对灭佛失败原因进行了新的探究。     

“垂领式”佛衣的典型特征及其在北方佛像中的应用

"垂领式"是汉地已知发生时间最早的佛像袈裟披着样式之一,本文主要依据造像实物,对"垂领式"佛衣的典型特征及其在七佛、千佛、苦修像与单体造像中的应用予以探索性揭示。     

斯里兰卡“佛足迹图”的考察与初步研究——以阿努罗陀补罗（Anuradhapura）为中心

斯里兰卡是佛足迹图流传甚广的一个区域,也是佛足迹图传播路线上一个重要的节点,其图像具有独特的纹饰与风格。以往见诸著录的佛足迹图像资料不多,且往往缺乏考古出土背景,本文结合斯里兰卡古都阿努罗陀补罗(Anuradhapura)4-8世纪佛寺遗址考古发现的佛足迹图,可以更为清楚地观察到斯里兰卡佛教文化中此类图像的流行情况,并有助于了解我国唐代佛足迹图的来源及其传入路线等。     

莫高窟第254窟五佛、白衣佛和八佛题材考辨

依据莫高窟第254窟千佛题名的最新校录与研究成果,我们在前贤的研究基础上对该窟中心柱的五佛、西壁的白衣佛和南北壁的八佛组合题材作了进一步的考辨,认为中心柱五佛是现在贤劫千佛之前五佛,即贤劫四佛+弥勒佛;白衣佛是现在贤劫千佛的“代言人”;八佛是过去七佛+弥勒佛的组合造像。     

佛儒道思想对“斋姑娘”习俗的影响

留"斋姑娘"是永胜北片农村的一种习俗,本文就佛儒道三者的关系入手,简单分析了"斋姑娘"习俗的形成受到了佛儒道思想的深刻影响。     

清代宫廷祭祀的佛立佛多鄂谟锡妈妈

本文认真分析了清代宫廷祭祀的佛立佛多鄂谟锡妈妈信仰与换索仪式,得出了"鄂谟锡妈妈信仰属于典型的萨满教现象,是萨满教乌麦信仰的一个重要组成部分"的结论。     

我国最早向西方“佛朗机”学习的人──汪鋐传略考

本文简要介绍了汪 的生平传略,并认为他是中国最早率军抗击西方葡萄牙殖民者“佛朗机”入侵的要臣,也是引进西方先进武器：“佛朗机铳”并进行大规模推广使用的第一人。     

广元千佛崖简介

广元在四川盆地的北缘,北接秦岭,南扼剑阁,位于嘉陵江上游之滨,自古即为由秦入蜀的孔道,在军事和交能上都占有重要位置,现宝成铁路也经过这里。广元县城西北共有摩崖石窟雕刻三处,均沿着嘉陵江两岸断崖开凿,一处是城北约四公里嘉陵江两岸的千佛崖,一处是与千佛崖斜对东岸的皇泽寺,一处是东岸南段的五佛洞。皇泽寺在《文物》、《考古》上均作过较全面地介绍,五佛洞为宋刻,规模较小,作品也较一般,又经过严重地破坏,所剩石刻已不多。本文只就千佛崖作一概括介绍。广元千佛崖是四川省也是全国最重要的石窟群     

清宫旧藏佛衣考

乾隆时期清宫佛衣的制作曾盛极一时。本文以故宫博物院现藏实物和造办处档案为第一手资料,从分类、制作、工艺、样式及风格特征等方面对清宫佛衣加以梳理,力求呈现乾隆时期兼容传统佛衣披着规制和宫廷审美理念的清宫佛衣之全貌,以揭示清代宫廷佛衣的整体特征。     

阿弥和陀佛(白族)

阿弥和陀佛原来是两个人,后来成了佛,合称为阿弥陀佛。阿弥和陀佛是同一个村子里的,两人是老友。阿弥买了陀佛的一块地来种,挖地时挖出一坛金子。阿弥就抱着金子去见陀佛。阿弥说:“地是陀佛的,这坛金子也应该是陀佛的。”陀佛说:“地已卖给了阿弥,地里挖出的东西,就应该是阿弥的。”     

清宫大白伞盖佛母信仰探析

清代宫廷对白伞盖佛母的崇拜出现了显著的发展,特别在乾隆时期,除在宫中大量制作白伞盖佛母像外,还在北京及其周边地区的各大寺庙制作供奉精美的绘画和雕塑,甚至专门兴建寺院来供奉白伞盖佛母像。其信奉目的和崇拜方式等方面的特点,目前尚很少有专门的论述见诸文献。本文借助清宫档案及现存清代原状佛堂内白伞盖佛母的陈设情况,试图说明清代宫廷是将白伞盖佛母作为重要的福寿保护神来供奉的,并不是简单地继承元代的信仰传统而是另有传承和发展。     

我国最早向西方“佛朗机”学习的人——汪铉传略考

本文简要介绍了汪鋐的生平传略,并认为他是中国最早率军抗击西方葡萄牙殖民者“佛朗机”入侵的要臣,也是引进西方先进武器：“佛朗机铳”并进行大规模推广使用的第一人。     

宝生佛

宝生佛,为梵语Ratnaketu的意译,是佛教密宗崇奉的五方佛之一。在一些显教经典里又被称作“南方宝幢佛”或“南方宝相佛”。由于显教经典对此佛的记载甚少,所以汉地的寺庙对于这位佛供奉也极少。在密教里,宝生佛是修习密法观想的佛陀之一,象征大日如来的平等性智,是密教的重要膜拜对象。密     

龟兹石窟中的佛陀、声闻、缘觉和菩萨造像及其反映的思想

佛、菩萨、缘觉和声闻是佛教的四圣,龟兹石窟中有许多的相关图像,这些图像中包含着丰富的佛学思想,它们的演变反映出了龟兹佛教的变迁。龟兹石窟早期奉行唯礼释迦的观念,菩萨是佛修行阶段的身份,声闻是佛的弟子,辟支佛是自证成道的修行者。佛的十八不共法是菩萨、缘觉和声闻不具备的。公元7世纪以后,汉传大乘佛教传入龟兹,龟兹石窟中,反映多佛、十方佛以及菩萨代佛传法度人等大乘观念图像流行。     

造像的谛义——藏传佛教造像的笔记之三

2、秘密佛及密修本尊从一般慨念上说,秘密佛首先是密宗信仰体系中的佛,而藏传佛教对于秘密佛的解释也有广狭之别。狭义的秘密佛专指佛陀对其菩萨众演示内证之境的形象,或者说是表现佛说秘密法的形象,也被称为本初佛;广义上则可理解为修持观想法时具有佛的理体的诸本尊,或者俗称中的护法神,源于Yi-dam这个藏文词的不同译法,在密教中的地位仅次于祖师和本初佛。     

敦煌吐鲁番回鹘汉译疑伪佛典

本文专门论述敦煌吐鲁番发现的9件回鹘汉译疑伪佛典：《阿弥陀经》、《慈悲道场忏法》、《大方广圆觉修多罗了义经》、《佛顶心大陀罗尼》、《佛说北斗七星延命经》、《佛说天地八阳神咒经》、《佛说温室洗浴众僧经》、《梁朝傅大士金刚经并序》和《十王生七经》。本文首先对每一件文献作简要说明,然后介绍文献收藏单位的编号、整理者及其研究成果,最后提供相关研究参考文献。     

造像碑的佛传图——以药王山碑林为中心

本文通过对药王山造像碑佛传图像的构成及其以时间、空间为中心的表现形式的研究,初步探讨了北朝末和隋代佛传图像之间的差异和演变过程,揭示了造像碑佛传图像不仅是信仰活动的行为指南,而且构成了一种生活方式。     

中日画纹带佛兽镜探秘（三）——日本画纹带佛兽镜是吴镜吗

笔者在《中日画纹带佛兽镜探秘：中日画纹带佛兽镜的同模镜考》一文中（以下简称为《中日同模镜考》）,经过充分论证,确认了《中原》佛兽镜（图1）、日本御猿堂佛兽镜（图2）、京都佛兽镜（图3）是同模镜。三面中、日画纹带佛兽镜是同模镜的结论,对中、日画纹带佛兽镜铸制地、出土地的探讨研究注入了新的活力。《中原》佛兽镜是十年前的收藏品。