从塔西陀笔下看古代日耳曼社会

公元九十八年,罗马历史家塔西陀写出了他的名著之一——日耳曼的位置、风俗和人民的研究。在这以前,塔西陀曾经在日耳曼地居住了四年,对日耳曼人作了一番详尽的观察。他对日耳曼的描述,多半是根据自己亲身的见闻。因此,对研究古代日耳曼社会来说,他的这篇记载是一篇非常重要的文献。塔西陀这篇著作的内容大致可分为两部分:前半部对日耳曼的社会组织和风俗习惯,作了一个一般的叙述。后半部分述日耳曼各族的分布和生活概况。对了解古代日耳曼社会而言,前半部尤其具有重要的意义。塔西陀所纪载的是公元一世纪时日耳曼人的社会情况。当时日耳曼人的氏族公社已濒于瓦解,出现了阶级。并且在日耳曼社会内,产生了后来封建制度的某些因素。以下试就塔西陀的记载,对当时日耳曼社会作一个简单的分析。其中有错误及不妥处,尚希读者批评指正。一、农耕的开始与铁器的使用     

从考古资料看仰韶文化的社会组织及社会发展阶段

仰韶文化早期,社会组织是以氏族制为基础的,属于母系氏族公社的高级阶段;到了中期,家族公社较前发展,社会性质应是父系氏族社会,父系制在多数地区已经形成;在晚期,家族公社所有制已经发展起来,父权制在各地区均已确立,并在大部分地区已开始达到酋邦(或古国)时期,文明基因已经孕育.     

汝窑与北宋汴京官窑——从汝窑址考古资料看宋代官窑的出现及官窑制度的形成

本文通过对宝丰清凉寺汝窑址考古发掘资料的再研究,发现该窑场生产天青类汝窑瓷器的最早时间应在哲宗元祐元年以后;而成熟汝窑瓷器的生产时间当在徽宗政和、宣和时期。也就是说,成熟汝窑瓷器的生产时间和文献记载的北宋官窑的生产时间相同,但目前的考古证据仍不能表明生产成熟汝窑瓷器的宝丰清凉寺汝窑场就是北宋官窑。