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辑录式的文献解题在马端临《文献通考·经籍考》得到创造性运用。《经籍考》对收录的四部群书“考其流传之真伪”,显示出马氏史学通识。 相似文献
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《旧唐书·经籍志》史部脱漏书钩沉 总被引：1，自引：0，他引：1
《旧唐书·经籍志》著录书在长期的传抄刊刻过程中有一定的脱漏 ,统计结果表明 ,今本《旧唐志》史部各类脱漏多达四十种。本文通过与《新唐书·艺文志》的对照 ,参考《隋书·经籍志》及其它目录学典籍进行分析考证 ,对今本《旧唐志》史部所脱漏的四十种史书作了初步考索 相似文献
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“诸评具载”构成了《文献通考·经籍考》所创立的“辑录体解题”的基本特征,而作者马端临独辟蹊径地综合采用五种方式来进行:高频率突出名流谛论,披沙式处断一家之说,整合性施用缀集技巧,网络化增立重要条目,双轨型创设编列格式。由此便确有保证地实现了欲使世人对文化典籍“殚见洽闻”的辑录目的,更理想地完成了《经籍考》在《文献通考》全书中所承担的学术文化史、意识形态史的使命,并为历史编纂学注入了有益的因子。这样导致文献提要学在宋末元初实现了重大突破和质的飞跃,从而进入了一个前所未有的深广境界。 相似文献
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日本静嘉堂文库所藏《杨复再修仪礼经传通解续卷祭礼》是目前已知惟一的杨复编纂《祭礼》文本,也是研究朱熹及其弟子礼学思想的重要材料。该书因年代久远,有残损缺页之处,而马端临《文献通考》的礼制部分基本抄录了杨氏《天神》、《地示》、《宗庙》、《百神》诸篇,可供考订佚文之用。本文试图据《文献通考》对《杨复再修仪礼经传通解续卷祭礼》进行辑佚的同时,总结归纳马氏吸收杨书的体例,并对两位学者编纂礼文的体例、思想试作比较。 相似文献
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《旧唐书·经籍志》著录书名考误 总被引：1，自引：0，他引：1
武秀成 《古籍整理研究学刊》2002,(4):92-95,44
《旧唐书·经籍志》因无善本传世 ,今人亦未及作专门的整理 ,故通行本文字讹脱颇多。本文从新、旧二志的同源关系出发 ,主要采用二志比勘的方法 ,同时参考《隋志》等书目著录、史传记载、古书称引等 ,对《旧志》著录的书名讹误进行考辨 ,凡二十二条。 相似文献
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杨寄林 《古籍整理研究学刊》2003,(5):55-58
《续文献通考·选举考·金登科总目》堪称金代科举史纲要,简括清楚为其特点。但也存在着诸如遗漏、舛误、浑漫之类的问题,凡18处。对此予以订补,自会使其重要的史料价值得到进一步开掘和利用。 相似文献
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《文献通考·经籍考》散论 总被引：1，自引：0，他引：1
《文献通考·经籍考》散论崔文印马端临《文献通考》中的《经籍考》（以下简称马《考》）共七十六卷,是我国古代一部别开生面的史志目录。马《考》着眼于古今典籍。在具体著录图书方面,多有发明创新,本文即着重从马《考》与郑樵《艺文略》的比较人手,对马《考》在历史... 相似文献
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杨寄林 《古籍整理研究学刊》1993,(3)
我国典制史巨匠马端临在宋末元初撰就的《文献通考·经籍考》,首开辑录体解题目录之局,颇有资格赢得五顶桂冠——书目帜垒、学术门户、考据玉府、校勘他山,辑佚渊薮。但草创者难为功,势必存在美中不足之处。对此,本文试作初探如下: 定类例综录群籍,以考历代著述之胜概,这是《经籍考》所确定的编撰义例之一。为此,马氏努力贯彻自家提出的“节目明备说”,遥承近袭,因中求革,锐意于类目的增设、组合、离析及更移,构筑了四部五十五目的分类体系。与此同时,致力于编次上的调配、改隶和缀附,究心于互著法的自觉运用。经过这番厝置,四千多种“存于近世而可考”的文化典籍遂绳贯珠联,缩聚一编,不仅使自古迄宋华夏著述之大观得以概见,也使封建学术的横向分支和立体格局突兀而立,无怪乎张之洞在《书目答问》中特向诸生指点说:“《文献通考》中《经籍考》,虽非专书,尤为纲领。” 尤为纲领的《经籍考》,在类例区定及落实上,并非尽善尽美。一是著录有明显的遗漏现象。如宋敏求《唐大诏令集》、龚明之《中吴纪闻》、朱熹《伊洛渊源录》、陈揆《文则》,即失载。 二是存在徒事更张的情况。《新唐书·艺文志》首立诏令一门,原本附于起居注。马氏认为:“古左史记言,右史记动,后官制中起居郎、起居舍人,即左右之任也 相似文献
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一、说明 《南越志》,南朝宋沈怀远撰,作者为吴兴武康(今浙江省德清县西)人。怀远初为始兴王璿征北长流参军,因坐事徒广州,后官武康令。《南越志》就是他在广州时所撰。《隋书·经籍志》记载为:《南越志》八卷,沈氏撰;《旧唐书·经籍志》:《南越志》五卷,沈怀远撰;《直斋书录解题》、马端临《文献通考》著录为:《南越志》七卷,宋武康令吴兴沈怀远撰;阮元《东通志》:《南越志》五卷,宋沈怀远撰,佚。史称:“此五岭诸书之最在前者也。”“此志载三代至晋疆域事迹。”该书内容丰富,涉及岭南地域沿革、地方山川名由、民间传说、风俗习惯以及珍稀物产,尤以动、植物为最,可供学者研究岭南史地、民俗、生物等参考。 相似文献
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仝卫敏 《古籍整理研究学刊》2007,(1):89-93
周氏《涉笔》一书在传世文献当中鲜有记载,只有《文献通考》对该书引用较为集中。而此书究竟包括哪些内容、著者为何人,这些情况目前学界关注甚少。本文主要根据《文献通考》所提供的线索,并结合《宋史》及宋人文集等相关文献,初步判定此书全称当为周氏《西麓涉笔》,成书于南宋中晚期;其内容主要涉及对先秦子书的真伪及其思想的研究、对古代兵书兵制的研究、兼有对宋人文集的评述等;该书作者周氏即周端朝。 相似文献
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《文献通考·四裔考》及其续作,保存了古代中国与周边民族或国家关系的翔实史料。从中可以发现,古代中国在处理与周边民族与国家关系时,所秉持的基本观念就是中国中心论以及与之相关的华夏文化优越感。这一观念决定了古代中国在面对外部世界的挑战时,一贯采取区别内外、隔绝华夷的封闭性决策。这种决策反过来又让古代中国人在一种相对封闭的环境中始终沉迷於中国中心论与文化优越感的良好感觉中,却对外部世界与域外文明基本上抱着闭目塞听的排斥态度,从而导致中国在与近代西方文明的相遇中最终败阵。 相似文献
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杨寄林 《古籍整理研究学刊》1989,(6)
《文献通考·经籍考》是我国辑录体解题目录的开山名著.这部名著由马端临在14世纪初叶结撰而成,非出偶然.究其成书条件,略有四端:第一,元移宋祚的历史嬗变,呼唤着《通考》包括《经籍考》的脱颖而出.1279年,蒙古铁骑踏平了南宋王朝的半壁江山.在亡国之痛的强烈刺激下,马端临隐居故里,慨然以保存华夏文献为己任,把毕生精力倾注在实与治乱兴衰相表里的典章经制的再考察上,刿目鉥心地从事《文献 相似文献
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刘雅杰 《古籍整理研究学刊》1999,(6)
苏轼的词《水调歌头·明月几时有》不但文笔优美,境界浑融,而且蕴含着大量的文献典故。解读这首词．除了着眼于艺术鉴赏外．还必须找到它的文献依托。只有这样,才能在大文化的视野下进行观照．发掘出更多的有价值的因素。揭示其中所蕴含的丰厚文化底蕴。 相似文献
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徐有富 《古籍整理研究学刊》2002,(6):46-49
本认为现存最早的,以独立形式出现的成熟的推荐书目应为龙启瑞的《经籍举要》,研究《经籍举要》当以道光二十八年本为依据。章从分类、收录范围、录项目等方面,详细分析了《经籍举要》作为推荐书目的特点。 相似文献
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在中国历史文献中,图书分类方式不断地演变、成熟,刑法类条目也随之经历了从无到有、从不确定到确定的过程。《隋书·经籍志》不仅延续了刑法类条目的独立性,而且正式将其列入史部目录,其后各主要目录学著述大多沿用这种分类方式。因其独特性,本文拟从发展源流、具体条目及法制思想三方面出发,对《隋书·经籍志》刑法条目作进一步探析。 相似文献
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郭店楚简《缁衣》与《尚书·吕刑》 总被引：2，自引：0，他引：2
《尚书·吕刑》篇的制作时代是长期聚讼不已的重要问题。郭店楚简《缁衣》篇称引《吕刑》三处 ,这表明《吕刑》初始文本出现肯定在郭店简的时代之前 ,或当在春秋至战国初期。简文的“”是《吕刑》的初始用字 ,而今本《吕刑》所用的“赖” ,是后起字 ,表明今本《吕刑》的写定不当在郭店之前 ,很可能是战国后期才最终完成的。简文《缁衣》篇的引文表明 ,无论是《尚书·吕刑》 ,抑或是《礼记·缁衣》都有一个从原始文本到定本的变化发展的较长过程 相似文献
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梁朝国史的编撰始于梁武帝朝,由沈约、周兴嗣、鲍行卿、谢昊相承撰录,而梁元帝平定侯景之乱后,将建康秘阁图书移送江陵,该部纪传体国史经谢昊编撰而"已成百篇"。在梁元帝的主导下,江陵时代的国史编撰植入了若干立场倾向,其影响波及姚察、姚思廉父子相继撰著的《梁书》,后者有意为梁元帝讳恶即是佐证。江陵覆亡之后,萧梁旧臣的梁史撰述非常丰富,其中包括多部专门记录梁代丧亡的史书。姚思廉采诸家旧梁史以补成父书,很可能参考了这些史书,偶尔未能协调史书间的矛盾记载,造成《梁书》存在若干处前后抵牾的结果。 相似文献
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《仪礼·丧服》所体现的周代宗法制度 总被引：3，自引：0，他引：3
周人所创制的宗法制度与丧服制度是相辅而行、互为表里的。我们可依据《仪礼·丧服》所记载的丧服制度 ,对周代宗法制度的内涵和精神进行分析和论述 ,尤其是根据“天子诸侯绝期”的服制规定 ,对“宗统”与“君统”的关系这一聚讼不已的老大难问题作出新的探讨 ,进而论证“君统”与“宗统”相分说的合理性。 相似文献
20.
唐茜 《古籍整理研究学刊》2022,(2):43-50
经筵是宋代确立的一项为帝王进行御前讲席的规范性教育活动,参与经筵活动的授受双方具有特殊性和重要性。北宋《诗经》经筵文献留存甚少,大多散落于史书的片段记载之中,文章通过广泛而细致地搜集、爬梳并按照讲筵时间顺序进行整理、排列,以勾勒出北宋经筵讲《诗》的轮廓与面貌。 相似文献