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请代浙东学派,是中国学术发展史上一个重要的学术流派,素来受到人们的称誉和重视。对于这个学派形成的原因,有的学者曾分别从浙东优越的经济条件,良好的文化学术条件;以及特殊的社会历史条件等不同的方面加以说明。应该说,这些学者的努力是正确的,也是很有必要的。但笔者认为：黄宗羲创立并长期主讲甫上证人书院,是清代浙东学派得以形成的最直接,也是最主要的原因。一、甬上证人书院的创立和讲学活动甬上证人书院,又称甫上证人讲社,它是由著名学者和教育学家黄宗登于康熙七年（166）,在原来甫上讲经会的基础上创立的。清初,甫… 相似文献
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《西瓜宝卷》(目前已知最早的写本为1867年)是19世纪以来苏南地区宝卷宣唱活动中所使用的叙述性文本的典型代表。《西瓜宝卷》利用了一个在民间广泛流传的母题来宣传对观音菩萨的信仰，从而实现了用说教、娱乐相结合的方式进行教化。以常熟的“讲经”为例，对《西瓜宝卷》的几个版本(时间为1867年至1989年间)进行比较，可以说明该宝卷在现代讲唱中的功能及文化意义的演变。 相似文献
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讲经文作为佛教讲经之底本,保存有很多讲经活动的珍贵资料,这在敦煌出土的大量讲经文中多有体现。《俄藏黑水城文献》第四册中有一件被定名为《弥勒上生经讲经文》的文献,在将其与敦煌讲经文比较后可以看出,它于内容和格式上均不符合讲经文的特点,因此将其判定为讲经文似乎欠妥。文末被原书叙录定义为"杂写"的"小石花心动"五字也非为杂写,而应是这件文献实际体裁的标识语。因此,黑城本《弥勒上生经讲经文》的定名并不准确,它更像是作者在念佛之余,以经文为歌辞的一首词曲作品。 相似文献
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隋代经学家刘炫自创“述议”解经体,其所作诸经《述议》曾被孔颖达选作《毛诗正义》、《春秋左氏正义》的底本,具有重要的学术意义。但其书自晚唐五代亡佚后,中土学者即难睹其真颜,至20世纪中叶,乃有《孝经述议》残卷重见于日本。本文以此残卷为中心,对刘炫创立“述议”体的原因、“述议”体的解经特点、刘炫的经学思想与解经风尚、《孝经述议》在中土的亡佚及其在日本的流传等问题进行了全面的探讨,并对《孝经述议》残卷中大量引文的辑佚、校勘价值进行了初步的列举。 相似文献
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章太炎先生在苏州创设“章氏国学讲习会”的时间问题,《辞海》(1979版缩印本)与《章太炎政论选集》(附录《章太炎生平活动年表》)说法不一。前者说:“1924年脱离孙中山改组的国民党,在苏州设章氏国学讲习会,以讲学为业”。后者说:“1935年,章太炎与‘国学会’旨趣不同,另创章氏国学会。”其实,这两种说法都有讹误。据史料 相似文献
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《敦煌变文集》卷五有《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》一文,系由向达先生校录。校记云:“原卷编号为伯3803。”按:原卷首题“长兴四年中兴殿应圣节讲经文”,末题“仁王般若经抄”,文中有“适来都讲所唱经题,云仁王护国般若波罗蜜多经序品弟一者”之语,并演绎了经文的部分内容,可见这是一篇演绎《仁王护国般若波罗蜜多经》的讲经文,原卷的首题,大概是根据讲经的时间和地点命名的。原卷用章草书,一些字颇难辨识。向达先生在四十年代初就校录过此文,后来发表于《国学季刊》第六卷第四号;收录于《敦煌变文集》卷五的这个校录本,是向氏第二次校录此文。这两个校录本相比,后者的准确性相对 相似文献
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中国客家问题的记录撰述,从19世纪初徐旭曾丰湖讲学、博罗韩生为之笔记就开始了。但真正称得上现代学术意义的著述活动,则是20世纪前期的事,其中尤以罗香林《客家研究导论》为发端。罗香林身处客家问题迭相轰动、客家意识急剧膨胀的时期,在时代潮流的激荡下,他通过在大学求学期间的学术积累,接受西方知识以及近代以来国内学术环境的影响,为17世纪以后才开始具有自我区分意识的客家族群,进行了系列“学术包装”,建构出一个客家人源自中原,经过五次迁徙,最后于宋代在闽粤赣边形成独立民系的学说体系。 相似文献
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一嵇老逝世,转瞬已二十年了。《史学史研究》季刊从去年就叫我写一篇评述嵇老的文章。对此,我的心理反映是复杂的,大体第一是不敢承担,第二是不敢推拒。嵇老是一位“极高明”的学者,学术界早有公见,我亦知之甚悉;但有无不足之处呢?此则后学之不宜议,即议亦应恰如其分,很难掌握尺寸。至于不敢推拒的理由,则是我中年时候颇受嵇老的“知遇”,为我的习作撰序,给与热情的期许;我从他的“謦欬之微”中,领会到很多东西;并且我平生所教功课如《明清思想史》、《中国社会经济史》与嵇老当年在北大、河大昕讲课目,也十分一样。看起来,绳绳相继,作为后来人是有责任讲一讲前行者的。 相似文献
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一个著名的学派、学府的学术主张、历史源流及其沿革演变,往往以该学派或者该学府所在地的名称作为其全面的概括.如春秋时期的兰台、稷下;汉代的白马寺、白虎观;宋代的象山、鹅湖;明之公安、竟陵;清之阳湖、桐城比比皆是.1923年湖北省立第一师范学校由武昌大朝街口,迁回武昌三佛阁两湖书院旧址菱湖.在此期间,我曾在张之洞所建的“正学堂”楼下,先后接受乡前辈张春霆、刘凤章、蔡存芳、郭肇明、周之翰、居励今诸校长之教诲,特别是讲学于其间之黄侃、董必武、钱介盘、陈荫林诸先生道德上的陶熔,学术上的诱掖,文章上的启迪,真如春风化雨,默化潜移.回首半个世纪前,诸位恩师传先圣之道,授汉儒之朴学,伸革命之正义,拯神州之陆沉.斯诚文教昌明,国运隆盛之肇瑞也.因仿《东塾读书记》之微意,略志菱湖的化雨春风. 相似文献
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1997年第3期《文史精华》上,《中医药界大请愿》一文中第三个小标题是“杏坛同心沪上集会”。这里作者误将“杏坛”一词当“杏林”使用了,特指而辨之。 杏坛,原为孔子讲学的地方,以后常比喻为儒家传道的阵地、讲坛,有时也用于著名学 相似文献
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如果说,《鼓楼区志》是一部洋洋280万言、质量上乘的区情百科全书,那么,“总述”则是这部大书的总纲,一篇类型独特、结构谨严、叙议精辟、语言优美典雅、有较高学术价值的妙笔雄文。笔者曾经评论过《淮阴市志》的“史略”(《江苏地方志》1996年第一期),认为“史略”,按古代、近代、现当代分15个时期,全面、系统地叙述淮阴的历 相似文献
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<正>东汉建初四年(公元79年),汉章帝在白虎观召集群臣儒生，讲义五经同异，皇帝亲自称制临决，班固进行记录，并与事后整理成《白虎议奏》,也就是今天我们所看的《白虎通》,又称《白虎通义》或《白虎通德论》。《后汉书·章帝纪》记其事如下：(四年)十一月壬戌，诏曰：“盖三代导人，教学为本。汉承暴秦，褒显儒术，建立五经，为置博士。其后学者精进，虽曰承师，亦别名家。孝宣皇帝以为去圣久远，学不厌博，故遂立大、小夏侯尚书，后又立京氏易。 相似文献
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以《教学通义》为切入点,作前后延伸,可以了解康有为早期经学思想的来路与去向。康有为早年对周公的尊崇系受到章学诚“六经皆史”观念的启发,同时也开始受到常州公羊学派的影响。“通变宜民”的“变政”观念使他既能尊崇周公也能欣赏孔子,而借最高王权变法的思想又使他的取法对象更是“有德有位”的周公而非“有德无位”的孔子。上书活动的失败,促使他调整得君行道的上行路线,开辟了以匹夫自任“合民权”以保国、保种、保教的新的理论与策略,与这种思想相表里的是对孔子的重新诠释与今文经学立场的确立。在康有为基于经世的观念而今古文兼采的阶段,廖平似不可能影响到他,但是在因时局激荡而冲破旧的经学思想格局之际,廖平的“辟刘之议”尤其是对《周礼》的处理方式很可能刺激了康有为的新思路。 相似文献
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学术界一直认为 ,受《中英续议通商行船条约》关于“弃除领事裁判权”的内容的影响 ,清政府被迫屈从帝国主义的意志而进行了修订律法的活动。本文认为 ,“弃除领事裁判权”是中国提出的谈判要求 ,是近代中国社会变迁的必然选择 ,并不体现帝国主义的意志。清廷的修律决策不是《中英续议通商行船条约》影响的结果。该项条款也不具有以往所认为的那种转折性的地位 相似文献
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世纪之交的 2 0 0 0年 ,中国蒙元史学界依然保持了强劲势头。该年 8月于天津南开大学举行的“马可波罗与十三世纪中国国际学术讨论会” ,云集了海内外众多学者 ,大会围绕马可波罗来华及其相关问题 ,展开了热烈的讨论。本年度出版的蒙元史学术著作共五部 ,论文近百篇 ,其中不乏高质量的上乘之作。现就笔者管见 ,择要介绍如下。一、政治 军事 法律政治史。屈文军《元代的百官集议》(《中国史研究》第 2期 )首先分析了元朝议事制度的发展 ,认为百官集议系由中统年间的“堂议”发展而来。其次全面考察了集议的议事过程、议事地点、参加人员、… 相似文献
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本对《大历碑》中的郑王府谘议、碑所记148窟塑绘内容进行了探讨,认为敦煌书P．3608为《大历碑》的抄件,而非底稿。 相似文献