从来世事皆如戏 演到团圆即散场──三、四十年代流传在鹿寨县中渡城的“琵琶行”与“长恨歌”

从来世事皆如戏　演到团圆即散场──三、四十年代流传在鹿寨县中渡城的“琵琶行”与“长恨歌”吴狄硬充斯文,附庸风雅,应酬唱和中很难找到好诗。一心想当大诗人的风流皇帝乾隆,数下江南,到处题咏,据说一生共写过４３８５４首诗（当然,其中不少是几个弄臣和帮闲文人...     

清代盛京等省的“城守”与“城”

顺治元年八月,盛京地区初步形成八旗驻防体系。康熙《盛京通志》将这些八旗驻防机构称之为城守公署,城守所辖区域为行政区划,与州县并列,代表着省级官员对"城守"制度的认同。同时,公文中的"城"逐渐具有城守辖区的含义。乾隆年间,官修《清朝文献通考》将东三省与新疆的八旗驻防区域称之为"城",记录为行政区划。嘉庆、光绪两部《清会典》将这些城守辖区规范为"城",城制成为与府厅州县制具有同样法律地位的地方行政制度。城守制与城制的重新发现,为研究清代地方行政制度、四省的八旗驻防提供了一个新的视点。     

“渡僧桥”的由来

<正>已有二千五百多年历史的苏州,以其独特的水乡景观,被誉为"东方威尼斯"。苏州水多、河多,桥也多。苏州城内外的桥梁星罗棋布、千姿百态。岁月悠远,朝代更替,但苏州古桥,古朴而沧桑,秀雅而有趣。老苏州的桥梁,有的在堂皇之后,经历了萧条;有的在大浪淘沙中消失;有的在破败之后又重新修复;有的随时代的变迁而不断演化。     

乐山“凌云义渡”的由来

到乐山大佛景区旅游,细心的游客可以发现,在景区北山门临江的崖壁上,从左至右用繁体镌刻着“凌云义渡”四个大字。“凌云”二字稍小,“义渡”二字一米见方,采用凹槽阴刻,柳体行书,字迹苍劲有力。左旁款竖书一行小字“永不取钱”,右上角落款为“民国十三年口口”等,其余字迹已风化模糊。不知是何人为何所题？“义渡”是什么？为何在此设“义渡”？为何“永不取钱”？这些问题都是好奇的游客想要得知的,也是乐山大佛景区导游须了解和解释的问题。     

“红军城”与“红军菩萨”的邂逅

审完最后一篇纪念红军长征胜利70周年特辑的稿件,长长呼出一口气,闭上眼睛。原本想养养神,可是不知怎么了,眼前总是晃动着无数红军的身影,他们虽衣衫不整、步履艰难,但却精神矍烁,充满革命斗志。他们走在泥泞的道路上,长长地队伍伸向天边,伸向地尾,突然,一座城市从地平线上冒了     

临汾“花果城”

临汾地处山西省南部,古称平阳,历史悠久,相传为帝尧古都。春秋属晋,建都新田(今侯马)。十六国时,刘渊称帝,建都平阳。 解放以来,临汾各项建设取得了重大成就,城市绿化尤为突出。主要街道,四季长青,处处花香,秋天街头,硕果累累,被誉为全国闻名的“花果城”。     

“鄂王城”考

本文根据文献中“西鄂”、“东鄂”的记载,首先分析了西周中晚期熊渠所伐鄂之地望、“东鄂说”的内涵及后世对其的各种误解。并以此为基础,结合考古材料,探讨了湖北大冶鄂王城的性质和功能,指出该城是战国时期楚人对鄂东南地区铜矿进行开采、运输、仓储及管理中心。     

走进“古人城”

在新疆吐鲁番高昌故城北原的大戈壁滩上,有片古冢垒垒的茔地。这是公元3-8世纪的高昌各族古代居民寻求身后安乐的幽冥世界。它占地万亩,墓葬不计其数。9世纪中叶在此屈起,的高昌回鹘汗国称它为阿斯塔那,意为“京都”,译成现代汉语就是“古人城”。     

“怀安军”城的调查与发掘

"怀安军"城的调查与发掘是近几年来四川省乃至西南地区唐宋时期考古的重大发现,对四川地区唐宋时期历史、地理、文化的研究具有极其重要的意义。文章对"怀安军"城的发现、研究、城址调查与发掘等进行了阐述,确证古城为怀安军治所。     

“宁古塔”与六祖城考辨

在清前史上声名显赫的“六祖城”的具体方位,历经400余年,至今仍为清前史研究上的一个“谜”,解开这个“谜”,其意义在于通过“六祖城”的分布状况、建筑特点,来分析研究“宁古塔”部以及建州卫的形成和经济发展、军事防御能力及其内部关系等     

关于北京城的风水与环境

本文以一位社会人类学家的眼光对北京城的都市风水与环境评价过程作了研究。指出,北京城虽然是按照《周礼·考工记》而设计建造的中国都城的典范,但透过"八臂毗沙门天城"的神话的表象,可窥视北京城的规划强调的是与周围环境相适应的准则。通过风水思想与神话,我们深知都市建设中环境意识的重要。     

遗失的“军城”——赣州东晋“高琰城”形态考析

正赣州向以"宋城"闻名全国,但赣城的肇始可追溯至汉代。由于地形险要,控扼两江,是古中原通往岭南、闽越的重要孔道,被认为是"南抚百越,北望中州","据五岭之要会,扼赣闽粤湘之要冲"的战略要地~(1)。早在汉代,便在蟠龙镇立赣县为治。此后几经迁徙,才在南朝梁承圣元年(552年)于今址落定,此即后来学者曾讨论的"唐城"。唐末卢光稠又扩城,才形成今赣州"宋城"。     

文献中“六龙城”指常州出典考

今年是农历龙年,常州别称“龙城”。常州“龙城”之称来源于“六龙城。”据笔者所知,文献中提及“六龙城”的地方均指常州。在古代文化中,“六龙”是帝皇的代称,常州并非天子之都,何来“六龙城”之关誉？这将是注释这些文献时不可回避的难点。     

“宗子维城”与善鼎“宗子”解诂

正先秦两汉文献"宗子"一词,其意涵早晚有别。"三礼"中的"宗子",如"適子、庶子祗事宗子、宗妇,虽贵富,不敢以贵富入宗子之家"(《礼记·内则》)、"支子不祭,祭必告于宗子"(《礼记·曲礼下》)等,其与"宗妇"或"支子"对文,含义明确,专指宗族首领无疑,此为大家所熟稔。但在时代更早的文献中,如《诗·大雅·板》"宗子维城"之"宗子",所指则为宗族内的子嗣。研究者对后者的认识还相对模糊,且与"三礼"宗子常相混淆,故须作别白。     

徐向前为苍溪“红军渡”题字

最近,地处川陕革命根据地的苍溪县收到了中央军委副主席徐向前同志的一幅亲笔题字“红军渡”。(图) 1935年1月22日,中共中央电示红四方面军集中主力向嘉陵江以西进攻,配合中央红军北上抗日,同年3月底,红四方面军总指挥徐向前,副总指挥王树声,以及三十三军军长王维舟等,带领参谋人员,翻山越岭,沿嘉陵江东岸     

1936年“民族”渡沉船真相

1936年元旦刚过．广州长堤和西濠口一带．便贴出好几大幅新船启航告示．说民生航运公司斥巨资建造的“民族”渡,定月中启航,行走江门、三埠一线。又说,这艘木质的拖渡,比它的姐妹船“民权”、“民生”渡更加庞大、平稳,更加富丽堂皇等。这时,接近农历年晚。     

“古大人城”与中古东亚的海上交通

贞观十八年(644)唐太宗第一次出兵高句丽时,水军的军粮存贮地“古大人城”,位于今龙口市诸由观镇黄水河入海口西岸黄河营村村西附近,这里是唐水军的启航地,也是魏晋至隋山东半岛与辽东半岛、朝鲜半岛之间多次海上军事行动中水军的出海地,同时还是东亚海上交通中的重要海港。新罗统一朝鲜半岛后,朝鲜半岛政治中心南移,东亚形成了多条远海航线,“古大人城”在东亚海上交通中的地位,逐渐为登州等航运条件更为优越的海港所取代。     

阳城“四城”与明末农民军

山西省阳城县的皇城、郭峪城、砥洎城和屯城,如今已成为物保护单位和旅游热点,但人们未必都知道这四城的城堡建筑多亏了明末陕西农民起义军的频繁“光顾”。     

清代“西营城”考

西营城位于新疆生产建设兵团一四八团团部驻地西营镇以北2．5公里处。该城为正方形,边长550米,占地约454．2亩。现残存城墙高2．5米,厚2米;城墙外有深约1米、宽2米的护城壕;城四角筑有高大平台、设有北门和西门。城内十字街和倒塌的房屋现仍清晰可见。西营城又名“锡章”城。因光绪元年（1875年）初,清政府参赞大臣锡纶率北路军进攻玛纳斯城时,驻扎于此,故名“锡营”。《新疆图志》称镇西营堡。该城始建于同治三年（1864）,原是玛纳斯县民团赵兴体;营的营毛。赵少：体为抵御玛纳斯县协营外委铁福元的掠杀,在北五岔沙山子一带,聚…