八大胡同里的风月宝鉴

向以“红灯区”冠名的“八大胡同”,在北京堪称一处隐晦的秘密。不过,大多数人只知其果,却未闻其因,甚至连八大胡同到底是哪八条？都说不清。于是,为了探寻八大胡同这一令人既熟悉又陌生的胡同传奇,冬目的展曦中,我来到了北京南城--当然现在已不属于南城,而是京城中心地带的前门大栅栏地区。     

洗去风华的尘缘往事

八大胡同毕竟是北京特定历史阶段的产物,但我们可能没有勇气直面惨痛的历史与惨淡的人生,所以常常选择回避或遗忘来化解自己曾遭遇的尴尬与羞耻。——张金启《八大胡同里的尘缘旧事》     

老北京的"红灯区"

北京的胡同多如牛毛,独独八大胡同闻名中外。因为当年,这里曾是烟花柳巷的代名词。"八大胡同"在西珠市口大街以北,铁树斜街以南,由西往东依次为:百顺胡同、胭脂胡同、韩家潭、陕西巷、石头胡同、王广福斜街、朱家胡同、李纱帽胡同。其实,老北京人所说的"八大胡同",并不专指这八条街巷,而是泛指前门外大栅栏一带,因为在这八条街巷之外的胡同里,还分布着近百家大小妓院。只不过当年,这八条胡同的妓院多是一等二等,妓女     

八大胡同探秘

按照一般约定俗成的说法,八大胡同一般指的是:陕西巷、百顺胡同、石头胡同、韩家潭、王广福斜街(现棕树斜街)、胭脂巷、小李纱帽胡同(现小力胡同),以及皮条营(现东壁营、西壁营)。当然,还有不同的版本,比如将皮条营换成青风巷,胭脂巷换作朱茅胡同,或换成其他地方。这些胡同都依然健在,据说,韩家潭最近要拓宽为9米到12米宽的道路,那样一来,八大胡同的风貌肯定受损。所以要去看八大胡同,还是要早,如今拆迁的速度比我们想像的快。     

八大胡同 风尘落定

北京前门大栅栏,是北京城最具魅力的古老商业街区,它的辉煌与繁盛在北京首屈一指,其旺盛的生命力绵延至今而不衰。商业活动发展的同时也促进了这一地区金融、饮食、服务、医疗以及文艺演出事业的兴旺,因此对北京人而言,前门大栅栏绝不仅仅是购物的理想之所,同时也是人们休闲、娱乐的好地方。而作为近代中国最富盛名的"红灯区"——八大胡同,与大栅栏地区仅一街之隔,竟让整个大栅栏地区也沾染上了浓浓的风尘之气,雕梁画栋,纸醉金迷,有多少污垢纳藏于此,又诉说着多少悲欢离合的情爱往事。     

漂洋过海的中国人

其实马来西亚华人的故事,就是我自己的故事。这是一则关于中国人的故事,也是做一个华人还有多少种可能的故事。这个故事不叫人难以启齿,并非有任何见不得人的地方,而是不知道该从何说起,也不晓得能在什么地方结束。     

微博历史

<正>北大有两名英国教授品行不端,带领学生逛八大胡同。蔡元培对此极为不满,聘约期满时,蔡坚决不再续聘。英国驻华公使朱尔典找蔡求情,遭到拒绝后,怒而扬言道:"我看你蔡鹤卿(蔡元培,字鹤卿)还能做几天校长?!"随后,英国教授将北大告上法庭。蔡请法学家王宠惠任代理人,最终北大胜诉。齐白石有一次画了一幅画,是一棵生长茂盛的李树,枝上落着5只形态各     

包龙图智赚合同文字

骨肉分离的悲剧《包龙图智赚合同文字》,是一个历史悠久的包公断案故事。宋代的说书人已经开始讲这个故事,留下来有南宋的话本《合同文字记》。元代无名作家将这个故事改编成杂剧。以后不少明朝小说也沿用了这个故事。比如安遇时《百家公案》第二十七回"拯判明合同文字",也是讲这个故事。明代作家凌濛初《初刻拍案惊奇》"张员外义抚螟蛉子,包龙图智赚合同文"也重复这个故事。     

民间故事的诗学实践研究——基于刘德方故事讲述的分析

中国拥有系统的诗学理论和诗学实践。民间故事饱含诗性语言、诗性思维和诗性精神。在民间故事讲述中,诗学内容、形式及手法提升了民间故事的文学性和审美性,也是民间故事传承人反映生活、表达观点、建构社会关系的途径。刘德方故事诗学是自然生态、社会历史与地域传统交互作用的文化认同和文化自觉,也是基于地方知识、社会系统和民众生活的文化实践。故事诗学作为民间故事研究的重要方向,既要重视故事的生活意涵,也要强调诗学的文学审美,不仅从故事文本分析入手,而且从故事讲述调查着眼,整体地、动态地理解民间故事的创作、传承和发展,进而发现人民的生活、人民的情感和人民的智慧。     

从梁祝故事探讨创建中国情人节的相关问题

梁祝故事是创建中国情人节的坚实背景。故事里蕴涵现代人能够理解、接受的思想内容,也有充满活力的民族传统。从梁祝故事可以发掘适合情人节的消费品,形成节日市场。以梁祝故事创建中国情人节是弘扬民族传统、汲取西方有益文化的良好结合。     

幼儿园语言活动中故事教学的实践研究

故事教学在幼儿园的语言活动中有着非常重要的地位,这是因为故事教学更加符合幼儿的身心发展特点,并且幼儿也喜欢听故事,也有效的提高教学效果。幼儿园教师在进行故事教学时,首先要选择合适的故事,其次对故事进行加工,使其更符合教学要求,达到故事教学目的。     

图片故事

旅程2006旅程是两点之间的连线,从这里出发,奔向那里。在这个或许弯曲漫长、或许短暂急促的旅程之中,无数的故事由此发端,也或者无数的故事就此结束。     

土族原始文化的活化石--土族蟒古斯故事研究

蟒古斯故事是中国北方广为流传的吃人精怪故事类型,土族中也盛传蟒古斯故事。本文对土族蟒古斯故事的起源和演变历程进行了尝试性的探寻,并对其中所蕴含的原始文化意蕴进行了挖掘和解析。     

一个小学生的大跃进岁月

不要说今天的小学生、中学生了,就是大学生,也会以为这样的故事是天方夜谭。然而,这确确实实是真实的。顺便说一句,你若有你生活中值得告诉别人的故事,不妨写出来寄给我们。     

论佛教文学对白族观音故事的积极影响

解放三十多年来,在白族观音故事研究中,有一种带普遍性的倾向,即不承认或变相否定印度佛教文学对白族观音故事的积极影响。我们认为,尽管白族观音故事积极、进步的成份,主要是古代白族劳动人民的创造,但也受了印度佛教文学的影响。当然,印度佛教文学也给白族观音故事带来了消极影响,但由于对此已有不少论述,本文就着重     

利益务实与规范折衷——中国巧女故事中的民间女性德才观探赜

巧女故事作为一种独特的女性故事,是中国民间故事库藏中的宝贵财富。它们传承的历史相当久远,流传的地域也十分广泛。这类故事基本上是在以家庭或家族问题为中心的境城中展开的,主要展现了民间女性在解决难题时的机智慧黠和迎接挑衅时的勇敢泼辣。巧女们所显露的聪慧,不仅大大增加了故事的艺术魅力,也使得这类故事在民众质朴的口语表述中代代相传。     

《左传》的口头叙事研究——以重耳故事为例

《左传》中的重耳故事是一个完整的、独立的、自足的叙事圆环,可以作为一个独立的叙事整体进行研究,也是《左传》采录口头文本的痕迹的最佳例证。以口头诗学理论三个层面的结构性单元(程式、主题、故事范式)逐层分析《左传》中的重耳故事可以发现:《左传》对重耳的叙事多次运用了口头叙事所特有的主题与重复叙事,《左传》中的重耳故事与西方的英雄传说在故事范式方面有着惊人的一致性。这些分析基本确定《左传》中有关重耳的记载源于当时口耳相传的故事文本,而并非史实的直录或作者的构思创作。     

读《历史之魅》丛书

历史就是故事，“故”者，过去的事情也。在英文中，历史（history）与故事（story）属同源词汇，也是这道理。     

感生故事与早期政权的更迭

普遍出现于古史传说时代的感生故事,并不能作为母系氏族制度存在的证据。事实上,感生故事应与早期政权的更迭密切相关,是“天人合一、王权神授”思想的表现形式之一。而仰韶文化时期以及龙山时代以来的考古发现,也初步展现出感生故事发生的婚姻家庭背景和社会政治基础。     

山东淄河镇孟姜女故事文本的现实性

作为齐文化发祥地的淄博不仅承载了两千余年的齐文化的深厚底蕴,也是孟姜女故事的重要传承地,至今仍保存着大量与孟姜女故事相关的民间风物,本地的故事文本呈现出较强的现实性特征。