西安发现的北周安伽墓

北周安伽墓由斜坡墓道5个天井、5个过洞、砖砌甬道和墓室组成。石门额彩绘雕刻袄教祭祀图。墓室中有一围屏石榻,石屏内面有浅浮雕贴金彩绘的图案12幅,内容有出行、狩猎、宴饮、乐舞、家居等,人物、情景等充满异域风情。据出土墓志,安伽为姑藏昌松人,北周时官为同州萨保,卒于大象元年(579年)。安伽墓出土的石刻极为珍贵,为研究祆教的流传及中西文化交流提供了新的重要资料。     

夷俗并从——安伽墓和北朝烧物葬

北朝统治者在实行汉文化统治策略的同时,在其内部仍实行鲜卑族的烧物葬。安伽、康业等粟特贵族因为宦于北朝,其丧葬制度亦被鲜卑化。安伽墓的火焚缘于与烧物葬相似的突厥烧葬仪式;而安伽等石椁墓和围屏石榻墓应是北朝别敕葬,烧物葬有可能是别权葬的一个内容。     

天水出土围屏石榻刻绘图案的内容及相关的几个问题

1982年6月,天水市区石马坪发现的隋唐墓中出土一围屏石榻。天水市博物馆以《天水市发现隋唐屏风石棺床墓》为题于1992年《考古》第12期发表了简报。章对出土情况和屏风图案的内容进行了完整的描述,为我们再探讨和研究提供了必要的条件。在此,我们结合新出土考古材料对屏风图案反映的具体内涵及相关的几个问题提出看法,不当之处望学界予以指正。     

对“图像程序”的重新认识——入华粟特人石质葬具图像所表现的共同主题

粟特人墓葬的围屏石榻与石椁壁上的雕刻图案,以表现宴饮、狩猎、出行的场面居多,其中一些较为通用的图案如出行图、宴饮图等存在于每一座墓葬中,应该说它们是粟特人墓葬中存在的一种普遍现象,能够反映入华粟特人宗教信仰、精神与物质生活等方面的真实情况.     

甘肃天水隋唐彩绘围屏石榻的保护与修复

1982年6月出土于甘肃省天水市秦州区石马坪村的隋唐彩绘围屏石榻[1],现收藏于甘肃省天水市博物馆,为国家一级文物。1988年曾对石榻进行了修复,但修复材料因年久已老化,加之2008年发生的大地震的影响,急需对     

中古时期尸床葬研究

尸床葬是一类人群可能出于信仰而采取的特殊葬式,其典型特征为不用木棺,在墓室内设置生土台或用砖石与土混筑平台以陈尸,后发展为使用石尸床、石围屏石榻,部分有叠葬现象。墓葬主要发现于河西周边地区,从西晋十六国延续至唐代。北朝时期有一部分随着人口流动而扩大至平城、关中及洛阳。尸床葬的墓主推测可能为北方某一不用木棺埋葬的游牧民族,后来主要活动于西域,在嚈哒、粟特、突厥、回鹘中可能都有该类人群存在。中古时期一部分到达河西,与各民族错居日久而形成尸床葬俗,到北朝后期少数使用木棺。中古时期尸床葬的发展演变充分体现民族之间的交流融合与相互影响。     

陕西北周安伽墓石榻围屏舞伎舞姿形态的再认定

陕西北周安伽墓围屏石榻所存胡舞舞姿形态丰富且极具代表性,但简报对其舞种归属均较模糊,缺乏令人信服的依据。本文通过对安伽墓围屏石榻的舞姿形态,进行拉班动作分析以及史料梳理后认为:安伽墓石榻围屏后屏一、六舞姿形态只存在动作幅度的区别,应同为胡腾舞。右屏二舞者在服装、身体使用部位等重要方面与后屏舞姿图像存在较大差异,为胡旋舞。同时根据史料记载,挖掘出胡腾舞表演细节,将胡腾舞研究进一步向纵深推进。     

北朝隋唐入华粟特人死亡观研究——以葬具图像的解读为主

Miho、青州和史君墓围屏石榻或石椁上直接表现丧葬仪式的图像,为我们了解和研究入华粟特人葬俗和死亡观提供了丰富的实物证据和图像资料。结合粟特故地、丝绸之路及其它入华粟特人墓葬的考古资料与中外历史、宗教文献记载,可以看出入华粟特人死亡观主要体现在以下四个方面:从犬视尸毒到事死如生;从善恶二元观到钦瓦特桥审判;圣火与善神崇拜;灵魂不死与天国享乐。     

陕西长武郭村唐墓

郭村唐墓位于长武县枣元乡 ,墓地的西、南两面与甘肃灵台县接壤。1980年 ,墓地中发现了唐张智慧墓 ;1985年 ,在距张智慧墓5米处 ,发现了其父张臣合墓。张臣合墓为方形单室穹隆顶砖墓 ,出土随葬器物139件 ,种类有陶俑及动物模型、陶器皿和石墓志。墓葬虽属中小型墓 ,但出土的陶俑制作精致 ,大部分为彩绘贴金 ,其中环髻女俑、昆仑俑、马背乐队俑等 ,在陕西地区发掘的唐墓中较为罕见。     

西安北周凉州萨保史君墓发掘简报

北周大象元年(579年)史君墓,位于今西安市未央区井上村东,与2000年发现的北周安伽墓距2.5公里。2003年6-10月由西安市文物考古研究所发掘清理,出土了粟特文、汉文两种文字题记的石质葬具—“石堂”（自铭）,上面满饰贴金绘彩浮雕。图像内容丰富,涉及袄教及中西文化交流方面的题材。墓中还出土了金戒指、金耳环和金币。史君墓是北朝考古的重要发现,对研究中西交通史和中国美术史具有珍贵价值。     

唐康文通墓发掘简报

唐康文通墓 (M2)位于西安市雁塔区延兴门村西 ,为大型前后室砖墓。墓坐北朝南 ,由墓道、天井、过洞、壁龛以及前室、甬道和后室组成。随葬品主要有三彩俑及器物、彩绘陶俑、瓷器、玉器、铜器及墓志等。其中描金彩绘三彩俑、天王俑、镇墓兽和武官俑 ,体形高大 ,做工精细 ,特别是在釉上施用了彩绘工艺 ,与以往同类三彩俑有明显区别 ,是三彩制作技术上的又一飞跃     

从唐章怀太子墓壁画“狩猎出行图(四)”骆驼图像看所谓“唐安菩墓三彩骆驼所见‘盛于皮袋’的祆神”

<正>姜伯勤先生在《中国祆教艺术史研究》一书中的《唐安菩墓三彩骆驼所见"盛于皮袋"的祆神——兼论六胡州突厥人与粟特人之祆神崇拜》一文中提出①:六胡州粟特人、唐定远将军安菩墓所出一具唐三彩骆驼鞍鞯皮囊上有一神兽型神像,为研究六胡州粟特人文化与突厥人文化的互动,提供了极为珍贵的线索,初唐以迄盛唐,由于粟特人在突厥部落     

彩绘木棺 辽代(907~1125年)

<正>2003年内蒙古自治区通辽市科尔沁左翼后旗吐尔基山辽墓出土现藏于内蒙古博物院彩绘木棺以红、黑两色为主色,上面雕刻有仙鹤、凤、缠枝牡丹、祥云等图案,其中仙鹤与凤为贴金,四周悬有铃铛。棺首有一小门,门上有一鎏金铜锁。门两旁各站立一人物,均手持骨朵,侧门而立。     

目前发现入华胡人石质葬具图像中反映的酒文化

目前发现的来华胡人的石质葬具共有9件,其中有8件都与粟特人有关。这些石葬具的年代集中在北朝至隋唐时期,此时正是中、西方文化交流的频繁期。这些特殊的石质葬具又被称为围屏石塌、石堂、石坟。无论从外观还是内在表现都可看出,它们在具有明显的异域文化特征的同时,又可看到中国传统文化的身影。文章重点放在图像中大量反映粟特酒文化的场景,着重讨论酒在这些胡人的日常生活、政治活动、宗教信仰中所体现的重要意义。与之伴随出现的音乐、舞蹈的因素也值得注意。     

太原隋代虞弘墓清理简报

1999年7月,山西省太原市晋源区王郭村发现隋代虞弘夫妇合葬墓。墓内葬具独特,为一仿木构建筑的三开间汉白玉石椁,石椁四周内外皆雕刻彩绘,图案内容丰富,有宴饮、乐舞、射猎、家居、行旅等画面。图中人物均高鼻黑发,有些画面与祆教有关。此椁图案对研究丝绸之路及古代东西文化交流有重要意义。     

郑乾意夫妇墓发掘简报

2012年5月,西安市文物保护考古研究院在西安市长安区郭杜产业园一基建工地范围内,发掘了郑乾意夫妇墓。该墓为斜坡墓道多天井单室土洞墓,出土了陶俑、陶器、铜器和石墓志等物,具有隋末唐初的墓葬特征。郑乾意夫妇墓的发掘,为研究隋唐过渡时期考古学文化的变迁提供了珍贵的实物资料。     

千阳坡头唐墓清理简报

千阳坡头唐墓清理简报宝鸡市考古队坡头唐墓位于千阳县冠家河乡坡头村。１９８８年１０月文物普查时发现。因天井塌陷,我们送对该墓进行了抢救性清理,将其编号为Ｍ１,现将清理情况简报如下：一、墓葬形制该墓为长斜坡墓道多天井单室土洞墓,由墓道、天井和墓室组成。方...     

徐州发现东汉元和三年画像石

1986年5月,江苏徐州市铜山县汉王乡东沿村农民在村北山丘南侧发现一座汉画像石墓,徐州博物馆即派人做了调查。东沿村位于徐州市南约13公里处,西南不远即为安徽萧县县境(图一)。附近曾多次发现东汉砖石结构墓葬。这座画像石墓已遭破坏,墓门方向不清,墓顶距地表仅有10多厘米厚的耕土层。顶盖石已失,墓壁残高0.8米,墓室宽约2米,据发现者回忆,墓内有两个以上墓室。此墓早年被盗,随葬品毫无遗留。出土画像石10块,其中9块完整,1块已断裂,但仍可拼接。画像石位置已被扰乱,我们依次进行了编号。第1、2石为石灰岩质,第3～10石为砂岩质。第1石:长72、宽72厘米。平面剔地阴线浅浮雕。画面分4栏。第1栏高10厘米。从左至右依次为羽人、玉兔捣药、人面兽和羽人。二羽人腾空飞行,右臂长袖飘拂,左臂作翅状,头发随风飘     

从耕图围屏谈康熙在山庄的农耕活动

<正> 避暑山庄“澹泊敬诚”殿陈设着一套紫檀木雕刻的五扇大型围屏,包括宝座、地坪、围屏。围屏的正反面均为农耕图案,整个画面从浸种直至入仓祭神,情景细腻,场面形象生动逼真,不愧为一副浓墨重彩的田园耕作图景。本文通过对耕图围屏的分析,试对康熙帝的重农思想及在山庄的农耕活动加以浅析。     

北周康业墓石榻画像札记

2004年清理的西安北郊炕底寨北周天和六年(571年)康业墓内发现一具石榻[1]。据墓志可知,墓主康业为康居国王后裔,曾任魏大天主等职。同样形制的石榻此前出土过多例,在埋藏地点和年代上与之最接近的是炕底寨北周大象元年(579年)同州萨保安伽墓石榻[2]。与安伽石榻上空无一物的情