郑州古代城市考古的回顾和思考

郑州具有漫长的城市发展史,郑州商城作为起点,长期以来都是学界关注的重点。以往围绕郑州商城开展的考古工作已经取得了大量成果,但同一地点上的古代城市发展进程研究相对薄弱。在城市形态的阐释和郑州古代城市遗产保护等方面仍然有待深入。本文通过回顾郑州古代城市考古工作,指出以往研究以及当下郑州城市考古中仍需进一步探讨的问题,为接下来以郑州商城为重点的城市考古工作与研究提供新的思路。     

北魏平城佛教造像与儒学中“礼”的关系——以美术考古重新解读

美术考古作为考古体系的重要组成部分,该学科的提出是以美术相关作品和历史语境来认识历史、解读文化与社会的物质生产和精神生产的,以期深入了解历史中的社会文化现象。中国古代社会崇尚“礼”,在礼制的影响下展现出了不同时期的文化交融与精神风貌。北魏是佛教初传入中国并尝试融入中国社会的关键时期,佛教作为一种源自域外且带有明显域外特征和文化的信仰,在中国的传播和发展深受当时魏晋南北朝广为流传的儒学的影响。同时,佛教造像的衍变和发展也受到“礼”的约束。文章试图从佛教传入中国后,传播过程中为保持其信仰的独立性和优先性,在与汉文化中“礼”的矛盾性处境中从造像方面衍化这一内容出发,浅析佛教造像的样式风格、题材与审美意象的衍变。     

中国及中亚壁画含铅颜料铅同位素比值分析

通过对壁画含铅颜料铅同位素比值分析,为从事洞窟壁画及相关佛教艺术文物保护学者进行颜料与其他方面的研究提供资料信息。根据文中所作的探索性的研究发现,这种分析方法对于颜料的归类以及更多地了解其材料在地理方面的来源,将会是非常有用的。从大的方面来说,这种分析方法为今后更全面地进行中亚古代艺术品中铅同位素比的研究开辟了一个良好的开端。铅同位素比值分析测试所需要的样品量很少,只需要微克级样品。即使是其他试验分析后的样品,例如已作过x一射线衍射测试的样品,也适合于此类分析。因此,我们无需另外取样而利用那些经过其它方法分析后的样品,通常就能够获得很有价值的信息。     

西域、敦煌粟特翟氏及相关问题研究

敦煌、吐鲁番文书中与粟特人关系密切的翟氏一直受到学界的关注,但通常都仅是推测他们来自粟特地区或应为粟特人。本文通过分析发现,这些翟氏人物的名字基本已粟特化,他们通晓粟特语,与粟特人一起从事商贩交易,并广泛与粟特人通婚,甚至信奉祆教。因此,本文认为这些与粟特人关系密切的翟氏就是粟特人,源于康居。     

《大唐西域记》所记中亚里程辨析

《大唐西域记》以记述详实、可靠而为中外学者所称道。然细检玄奘所记中亚行程,仍有诸多疑问之处,如碎叶、千泉、恭御城、赤建国4地的方位,难以与穆斯林著述和考古成果相吻合;碎叶至撒马尔罕（飒秣建）,撒马尔罕至布哈拉（安国）的里程,也均有疑问或错乱。笔者经过审慎考辨认为：玄奘所记千泉,与阿拉伯地理学家所记Abarjaj（Bariaj）不能勘合;玄焚所记白水城之方位,与阿拉伯地理学家所记千泉（Abarjaj）相当;而前者所记恭御城,正与后者所记白水城（ISfijab）方位相当;前者所记赤建回方位,与后者所记下努舍疆、《新唐书·西域传》所记新城不能勘合。对于言奖所记中亚行程,笔者也逐地考辨,指出其误。经过考辨,笔者还发现碎叶──但逻斯交通路线,7世纪时与8世纪时有所不一。本文在考辨过程中,对中外学者的研究,也重新予以审视。     

唐代河西通西域诸道及相关史事再考

敦煌文书对唐代河西通西域诸道多有详细记载,对史书记载多有补正。在前人研究成果的基础上,充分结合正史记载,对见于敦煌文书的这些道路及其相关问题作进一步考察,探究这些道路在隋唐时期的利用、维护和通行情况,以及解释由这些道路在该时期的兴衰所折射出的历史背景和与这些道路相关联的民族、政权之间斗争、交往的相关史事,应该是研究出土文书的另一重要内容。     

中国古代玉器和玉石科技考古研究的几点看法

综合分析了中国古玉器和玉石科学考古(包括地质考古)研究的进展和若干问题,进一步论述了关于真玉和假玉的名称及分类问题、古玉器和玉石科技考古中的方法问题、以及中国古玉器的质地和玉材来源问题.报道了最近用无损分析方法对新石器时代(包括良渚文化和仰韶文化)以及夏、商、周时代中国古代玉器的实验结果.讨论了进一步对中国玉器科技考古研究的一些看法.     

中国境内古代沉船的考古发现

我国古代舟船起源甚早,《易经·系辞下》已载有:"刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下。"从早期的独木舟,到汉唐时代木板船,再到宋元、明清时期的各式帆船,其发展绵延悠久,脉络明晰。新中国成立以来,通过考古工作在全国各地均发现了不同时期的沉船实物,逐渐揭开了我国古代舟船发展的历史面貌。谈及沉船,我们总是容易想到水下考古,想到沉没于茫茫大海的古船,比如颇受各界关注的广东南海Ⅰ号宋代沉船即为此类。殊不知,我国古代内河航运也十分发达,而古代沉船遗迹的发现与探索更是缘起于陆地考古,包括因河道或海港历史变迁而形成的淤陆沉船。由于这两类沉船遗迹所处埋藏     

岭南古代居民拔牙习俗的考古发现

拔牙,也称拔齿,古代文献中又称“凿齿”、“折齿”、“缺齿”、“断齿”、“打牙”等。是原始居民及流传到近代一些民族在年轻时,基于传统文化的因素,以人工方法拔掉或凿去特定的几颗健康强壮的恒齿改变牙齿形态的一种风俗习惯,以损伤身体,达到装饰或标明个人的身份与社会地位。有的部落和民族甚至以这种拔牙形体特征为称号,被称为“凿齿之民”、“凿齿之人”、“打牙仡佬”等等。     

考古美术的理想

顾名思义,“不可移动”的文物就是不应该、不允许从其原属地点搬动和转移的人类文化遗产,有关定义在1972年联合国教科文组织第17届会议通过的《保护世界文化和自然遗产公约》中有明确陈述。该公约将这种文化遗产归纳为三类：一是“古迹”,即“从历史、艺术或科学角度看具有突出的普遍价值的建筑物、碑雕和碑画、具有考古性质的成分或构造物、铭文、窟洞以及景观的联合体”;     

“汉唐西域考古：尼雅-丹丹乌里克国际学术研讨会”综述

2009年11月21-22日,由北京大学考古文博学院、新疆文物局、北京大学中国古代史研究中心、日本佛教大学和中国社会科学院考古研究所共同主办的“汉唐西域考古：尼雅一丹丹乌里克国际学术研讨会”在北京大学考古文博学院召开。来自中、日30余位专家学者出席了会议。大会收到论文32篇,不久将由文物出版社结集出版。学者们就汉唐西域考古的诸多问题展开了深入讨论,收获颇丰。概言之,可分为以下五个方面。     

四川盐源县古代盐业与文化的考古调查

地处中国四川省西南部凉山彝族自治州的盐源县自古以来就有着多样的生态环境和丰富的自然资源,同时其独特的古代文化面貌也呈现出非常复杂的情形。而当地丰富的盐业资源以及其具有鲜明地域特征的青铜文化为古代西南边地盐业考古及人地互动发展关系研究提供了非常重要的资料。为了配合"中国古代盐业考古课题的开展"(指南针计划项目之一),成都文物考古研究所就所承担的     

中亚：古代中西钱币文化交汇的热土——读李铁生教授新作《古中亚币》有感

盼望已久的《古中亚币》一书终于出版了。在收到李教授的赠书后,我反复拜读多遍,真是爱不释手。     

韩国古代墓葬制度和考古调查概说

一．韩国古代墓葬的分类 人从落地到死亡．拥有一辈子的时间,每个人都必须面对死亡。人死之后,子孙或者所熟悉的人通过某些行为将其遗体进行处理和保存。在这些行为过程中,通过某种方法安置死者遗体的地方通称为墓葬。由于死者的生前地位和墓葬外形的差异,墓葬的名称亦多种多样。在韩国,通常根据埋葬主体进行整体划分．再根据材料细分。兹分类列举如下：     

中国人民大学国学院中国古代历史研究所与西域历史语言研究所简介

成立于2005年5月28日的中国人民大学国学院,是新中国大学中首家以国学教育与研究并行的实体,实行六年本硕连读的学制。六年来人大国学院坚持“大国学”、“新国学”的理念,初步探索并形成了富有特色的国学教育创新机制,取得了累累硕果,受到社会各界的关注与肯定。2010年10月,习近平同志在致中国人民大学国学院首任院长冯其庸教授的一封信中,     

韩国古代墓葬制度和考古调査概说

一．韩国古代墓葬的分类 人从落地到死亡．拥有一辈子的时间,每个人都必须面对死亡。人死之后,子孙或者所熟悉的人通过某些行为将其遗体进行处理和保存。在这些行为过程中,通过某种方法安置死者遗体的地方通称为墓葬。由于死者的生前地位和墓葬外形的差异,墓葬的名称亦多种多样。在韩国,通常根据埋葬主体进行整体划分．再根据材料细分。兹分类列举如下：     

《考古》2013年11／12月号第71卷古代纹身

当今世界．在身体上装饰各种图案、符号已经是司空见惯了．其原因也各不相同。而在古代．身体上的艺术．地域分布横跨多种文化．时间纵贯数千年,成为人们表达自己的一种方式。     

云贵高原及相关地区考古新进展——"第三届西部考古协作会暨云贵高原史前文化研讨会"纪要

2006年8月在贵阳召开的"第三届西部考古协作会"就西部地区考古新成果和区域性合作等专题开展了讨论。西南地区代表对四川安宁河流域、大渡河流域的考古调查和发掘工作进行了初步总结;公布了云南贝丘遗址和汉墓的发掘情况;介绍了贵州北盘江流域、广西右江流域、贵州乌江流域、重庆渝东南地区、湖南沅水中上游地区及湘西地区的考古新发现。西北地区代表通报了"秦文化"课题的进展情况及甘肃近年的考古新发现。与会代表还就大石墓、彩陶的扩散、道教考古等专题进行了讨论。     

古代葡萄酒酿造技术的东来及变化——海外考古调查札记（八）

葡萄酒作为外来文明的内容之一,在中国有两千年以上的饮用历史。本文通过观察葡萄酒传入中国的过程和时间,以及传播、生产人群和生产地域,认为中国古代葡萄酒的酿造与饮用可分为两个文化区,是中国文化多元化的表现。而葡萄酒传入内地并融入中国传统的酒文化,既有赖于国家统一的大历史背景,也与粟特人入华有关,其在内地的生产与流行,体现了中国文化的包容特性。