蒋介石宋美龄婚姻中的两次危机

1927年,蒋介石宋美龄缔结百年之好,开始了婚姻生活。蒋宋两人的家庭生活经历了相当长的磨合期,也曾如凡夫俗子一般吵架、冷战,而出轨等事件也曾让他们经历婚姻危机。     

分手如山倒，爱去如抽丝

黄西曾在脱口秀里说,“听说美国离婚率已经到了50%,吓死我了！这岂不是说我的婚姻有50%可能白头到老！” 对大部分人来说,分手是锥心之痛,也是可能遇上的大概率事件。高晓松前妻徐粲金说,“我见证了父母幸福完整的婚姻……我以为,爱就是应该互相扶持的,婚姻就是应该白头偕老的。”     

数字

一项调查显示。英国女性比男性更容易感情出轨,出轨的女性平均有2．3个情人,而男性仅有1．8个;英国女性发生婚外情的平均时间为婚后5年,而男性通常为婚后6年。     

散文《婚姻鞋》隐喻分析的历史因素

散文《婚姻鞋》围绕概念隐喻"婚姻是鞋"展开,其产生的基础是源域和目标域之间的"创造相似性"。根据当代隐喻理论,一方面分析语篇是如何陈述作者的生活阅历和理性思考,并以此作为隐喻的经验基础;另一方面从创造相似性,跨域映射过程和隐喻推理等方面来了解语篇如何使隐喻实例化。研究发现:(1)建立起抽象概念"婚姻"和具体概念"鞋"之间联系的基础是作者创造的相似性,主要是心理相似性。(2)在跨域映射过程中,源域"鞋"的典型事件图式被系统地映射到目标域"婚姻"的典型事件图式上。(3)根据社会经验对跨领域映射过程进行推理,逐步发现该隐喻的中心思想—和谐是婚姻的基础。     

编读往来

我是一名刚刚毕业的高中生,可以说我的高中生活是"两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书"。就算在平时的休息时间里,我也不愿关注纷繁复杂的国内外热点事件。但是,高考之后的漫长假期给了我充裕的思考时间,尤其在一段时间的旅行后,我逐渐意识到,在这个时代里我不可能和社会脱节,就算是像斯诺登泄密这一国际事件,也影响了我们的日常生活。     

汉魏六朝人神恋小说中女神主导局面形成的原因

汉魏六朝人神恋小说的一个突出特点是"女神男人"模式占据绝大多数。这一现象首先是由汉魏六朝民间女神崇拜的状况决定的,人神祠庙信仰构造的神女世界仿照现实社会制定了"女有所归"原则,神女大都要经过婚姻的试炼才能获得独立神格,同时,巫者特别是女巫群体在女神主导特点的形成中也起到了一定作用。汉魏六朝小说的作者队伍是一个单一性别的男性群体,这导致了小说创作中男性视角的确立。男性文人在小说创作中继承了"神女赋"等确立的"神女"文学传统,并进一步以男性本位塑造小说中的"神女"形象,加固了"神女"小说及"神女"文学的模式化。     

试论先秦乱伦禁忌的两种形式

作为一种普遍的文化现象,乱伦禁忌在先秦时期有两种主要表现形式:即"同姓不婚"与"族内异姓婚姻禁忌"."同姓不婚"要求人们在缔结婚姻关系时首先考虑"取妻避其同姓",而"族内异姓婚姻禁忌"则旨在排除家庭内部男性与其庶母、兄弟之妻、子妇等女性成员发生婚姻或两性关系的可能.这两种乱伦禁忌的区别仅仅在于形式方面,在功能方面它们都具有防止家庭分裂、维护家庭稳定的重要作用.     

婚姻习俗:安多涉藏地区的择偶和相亲（英文）

近几十年来,由于经济、社会和文化因素的影响,西藏的婚姻习俗发生了巨大的变化。仪式的某些部分正在变得过时,人们似乎没有意识到这是对他们社区文化日益严重的威胁。本文主要探讨安多热贡一个藏族社区的择偶与相亲,这是婚姻的初步阶段。一方面,本文为配偶选择和配对提供了详细的背景框架,另一方面,它有助于描绘出婚前习俗的完整图景。因为在这里,大多数婚姻都是从夫婚姻,这意味着男性的家庭在配偶的选择和相亲中扮演着积极的角色,而女性的家庭则扮演着被动的角色。因此,本文的讨论重点是父系婚姻习俗。     

万箭穿心

父亲出轨的家庭,孩子一般会对父母双方持什么态度？我本以为这是个简单的问题,直到碰见一位母亲。跟她一起来相亲的是她妈妈。普通的农妇。‘张嘴说话．极重的烟嗓。她对自己的女儿极力肯定：“离婚她没有一点锴!”指指她,“男的在外面‘尬伙’人。”——“尬伙”人是青岛方言,意为出轨、乱搞男女关系,很轻蔑的说法。     

“痞子”是怎样炼成的

两年前,我下班路过县二中,经常看见同事大李在校门口等他的儿子。"你家小毛都上初中了,还天天接送?"有一回,我忍不住问了一句。没想,大李竟有一肚子苦水":你不知道     

从家谱看贵州少数民族的特异婚俗

家谱是一种以家族为中心来叙写事件的史料。笔者在对贵州少数民族家谱的考察中,发现各民族、家族对其婚姻习俗,尤其是各民族、家族之间的婚姻关系,如同性可以联姻,异姓反而不能通婚等特异婚俗的来历、发展演变过程记载十分详细,这对研究民族文化、民族史、民俗学是难得的可靠资料。本文试图以家谱记载的有关资料,对贵州少数民族特异婚俗的历史状况、成因、演变及其所表现的社会历史作粗略的探讨。一、特异婚俗的历史状况及其成因婚姻习俗是人类创造的文化积累。当一种婚姻形态随着社会经济和制度的变革而消失之后,有关的婚姻习俗仍在…     

新浪微博“周一见”事件浅析

“周一见”事件是明星出轨事件后在新浪微博发酵至网络全民狂欢的群体性事件。笔者结合事件的发展过程分析了新浪微博的数据,探讨这个事件发生的背景,并思考事件背后反映的问题。“周一见”是一次典型的新旧媒体之争,这场传统纸媒与网络新媒体之争各有胜负。“周一见”是截止目前规模最大的一次网民群体性事件,网民的狂欢令人担忧。“周一见”事件还反映了知情权与隐私权的冲突,如何平衡这个冲突值得深思。     

《性别视角下的商周婚姻、家族与政治》序

<正>耿超博士《性别视角下的商周婚姻、家族与政治》一书,是在她博士学位论文的基础上,进一步修改、增补而成的专著。与以往研究商周婚姻、家族的著述相比,这是一部不同凡响的著作。该书所强调的"性别视角",所借鉴的"社会性别理论",是把社会学的理论与方法引入历史研究的学术创新。这是对历史的重新审视,它改变了以往习惯于以男性为社会活动中心来看问题的倾向。我们知道,无论以往的这种倾向是从社会阶层来看社会地位,还是以此解释社会现象,都忽视了两性关系在历史进     

卢梭“公共意志”论研究

"公共意志"是卢梭政治哲学思想的重要概念,其关于公共意志的观点可见于《社会契约论》和其他著作中。在卢梭看来,社会建构的主体在于公共意志能否取代君主的个人意志成为社会的主要支撑力量。一个公共意志占据主导地位的国家才能称其为人民的国家。通过公共意志将人民的个体意志集合在一起,从而成为现代国家的基础,这正是卢梭为我们揭示的重要思想。     

访亲调

大梁找来盖房子,盖起了房子多漂亮。我家有一丘田,要栽秧没有谷种。你家有的是好谷种,我来到你家找谷种,找来谷种撒下田,秧苗长出来了,田里绿荫荫。我家有块好地,有地没有牛。你家有条好牛,要好牛来犁地,地里长了庄稼,庄稼好收成,粮食装进了仓,满屋子都亮了。我们地方有座山,有山没有松树。你们地方有的是松子,我向你们要来松子撒山上,山上长满了青松,满山青松绿得多可爱。我家有匹马,有马没有鞍。你家有的是好鞍子,来到你家找鞍子,鞍子找来配马上,我家的马就好瞧,我家的马就好看。我家有一缸酒,只等舅舅来喝酒。舅舅来了喝一口,客套话越说…     

浅析元代婚姻爱情剧中女性行为主动性的成因

元杂剧中的婚姻爱情剧根据女性身份的不同又可分为才子佳人剧和书生妓女剧,尽管二者有很多相异之处,但有一点是相同的:不管是才子佳人剧中的贵族小姐,还是书生妓女剧中的青楼女子,她们在追求爱情自由婚姻理想的过程中都十分主动,其见识和勇略是那些书生才子所望尘莫及的。本文探讨元杂剧中的女性在追求爱情自由婚姻理想中如此主动的成因,归纳为两点:第一点是元代特殊的社会政治文化背景中,妇女地位较高,思想较为解放,有所谓的"女尊男卑"思想;第二点是元杂剧作家的男性视角及其审美理想。     

坚持的人生最幸福

正幸福的婚姻个个相似,不幸的婚姻各不相同。那些幸福的婚姻,往往不过是坚持的婚姻。在时光的淬炼中,它由生铁变精钢,直到熠熠生辉,如钻石般耀眼,引无数人欣羡。人生如是,坚持的人生最幸福。坚持,是走向成功的不二法门。最健康的身体,是坚持锻炼的身体;最幸福的婚姻,是坚持到最后的婚姻。现代社会中人们选择的机会更多,随时可以"从头再来",但在无数的放弃和重新开始之间,我们     

秦始皇“焚书坑儒”浅探

约两千年以来,"焚书坑儒"这一传统历史名词一直为学术界所沿用。大家一致认为,这是秦始皇的暴政,是其个人意志的体现,也是秦始皇一直以来备受抨击的一大罪状。本文综合前人观点,在此做浅要分析,得出不同观点,认为秦始皇统一全国之初采取的是文化兼容政策,而"焚书坑儒"事件原因也是多方面的,其一是儒家文化的拘泥性,其二是新兴地主阶级反对残余的旧封建贵族的政治斗争在文化思想领域内的体现。     

韩国传统婚俗中的“中国元素”

韩国自三国时代就开始学习中国的婚姻礼俗文化,但由于"土俗"的强大影响力以及背后政治势力的阻挠,直至朝鲜王朝末期,由于政治上尊周思明的需要,英祖命李縡仿效《朱子家礼》编纂了《四礼便览》,才终将婚姻礼俗固定下来,并延续至今。考察中国婚姻礼俗在韩国的本土化进程及其在当代的表现形式,可以发现,当代韩国传统婚俗的程序及其有关婚姻的各种理念,都脱胎于中国,带有鲜明的中华文化印记。这表明韩国传统婚俗源于中国。     

光武帝刘秀“指腹为婚”

"指腹婚"是我国古代的一种特殊嫁娶形式。所谓"指腹婚",就是指子女尚在娘肚子里,父母亲就给指定了婚姻。在我国,指腹婚的出现,可以追溯到东汉。《后汉书·贾复传》中提到贾复讨贼寇受了重伤,光武帝刘秀十分悲伤,为了表彰贾复的功劳就当众宣布:"闻其妇有孕,生女耶我子娶之,生男耶我女嫁之,不令其忧妻子也。"