评《文选全译》

《文选》为梁代昭明太子萧统所编选,故习称《昭明文选》。《文选》原为三十卷,后因唐人李善注份量很大,引书约1700种,析为六十卷。《文选》共选作品700多篇,有赋、诗、骚等各种文体达38类。所选作家作品,除屈原、宋玉、李斯等少数作家外,绝大多数是汉、魏、晋及南朝宋、齐、梁各代的作家作品,因而成为保存汉魏六朝文学的重要典籍。由于《文选》编选时间早,各种文体多,选录精审,内容丰富,故王运熙先生称之为“我国现存最早,影响最深广的一部总集”。像《文选》这样重要的古代文学名著,本来早该有注译本出现。但由于《文选》字…     

从《文选》选陶渊明作品见萧统的文学观

萧统对陶渊明"尚想其德,恨不同时",可谓陶渊明的知音。刘勰在《文心雕龙》中并未提及陶渊明。钟嵘眼中的他也只是中品。而在陶渊明未被广泛接受和高度评价的年代,萧统却独爱之,不仅为他编集、作序、作传,还在《文选》中选录了九篇陶渊明的作品。本篇以《文选》中所选的陶渊明作品作为出发点,再究萧统的文学观。     

萧统《文选》文体分类及其文体观考论——以“离骚”与“歌”体为中心

日藏古文献《二中历．经史历》记有一份三十卷本《文选》的文体分类以及其各卷帙构成的完整篇目,从目前所掌握的资料来看,其保留的极有可能就是《文选》编撰初始之旧貌。这份书目首先表明《文选》最初的文体实为三十四体（三十三大体再加“离骚”）,更重要的是,这份书目的出现还牵连到《楚辞》在六朝文体概念中所发生的变化以及晋宋乐府之流变等诸多文学史上的根源性问题,为探讨萧统编撰《文选》之动机与意图提供了一个新的切入点。     

妙选文章精华 尽展文体风貌──《中华百体文选》评介

明辨不同文体的写作特点与风格,进而欣赏各种文体的名篇佳作,是研读浩繁的中国古代文章的一条有效途径。刘勰较早地认识到这一点,他在《文心雕龙》一书中,对各种文体源流及具有代表性的作家作品分别予以辨析评价,对古代文学批评和创作产生了积极的影响。萧统编纂《昭...     

《文选》五臣音钩稽

一由南朝梁萧统编纂的《文选》，是我国最早的一部文学总集。《文选》由于其内容丰富，选录精审，故而长期以来深受人们重视。注释、研究《文选》者自问世半个世纪以来就世代不衰，早在隋唐之际，为其作注的音义工作就盛行于世。据史书记载，萧该、曹宪、公孙罗、许淹等皆撰有《文选音义》，但惜均已亡佚。现存较为完整保存下来给《文选》注音的材料，一般认为只存《文选》李善注。由于李善注主要采取的是微引式的训诂方式，因而保存了不少旧文，旧注，其中有不少是已亡佚的古籍，故有极高的文献价值。但因李善注往往“释事而忘义”，所以其…     

略谈李善注《文选》的尤刻本

《文选》是梁昭明太子萧统(501—531年)所编辑的一部文学总集,收录了先秦以至梁朝各种体裁的代表作品近七百篇。其中有不少著名作家的著名篇章,如我们熟知的以:屈原的《离骚》、《九歌》,宋玉的《风赋》及《登徒子好色赋》,枚乘的《七发》及《谏吴王(濞)书》等,都反映了一定的历史面貌,在思想性、艺术性上有独特的成就,可以给     

从书信落款“顿首”看李陵《答苏武书》真伪

正李陵《答苏武书》在《史记》、《汉书》中均未收录,最早出现在梁代萧统的《文选》中。继南朝宋颜延之提出其为假托之说后,唐代刘知幾、宋朝苏轼、清人浦起龙等均视之为后世拟托之作。"五四"以后,疑古思潮风行,更多的学者对其真实性进行否认。新中国成立后编写的《中国文学史》基本上都不予承认。由于资料阙如,仅依据文章风格、李陵的身份以及书信中相关史料来论证真伪的成果很难让人信服。20世纪以来大量出土的汉代简牍书信为研究该问题提供了新的思路。笔者从书信     

敦煌古写本《辩亡论》残卷校理

国家图书馆收藏的《辩亡论》残卷,学界的一般意见是认为抄自《文选》,属于“唐写本”。残卷并未有明确的抄自《文选》的题署,亦不避唐讳,是否抄自《文选》及抄在唐代尚需辨析。通过写卷可能存在的避梁武帝之父萧顺之名讳用例,以及与宋刻本《文选》及《晋书》《三国志》录本的比勘,推测写卷有可能抄写在六朝时期,与萧统所编《文选》或有一定的渊源关系;同时也充分认识到此帙写卷在保存异文方面的文献价值,但校勘结果未能坐实写卷抄自《文选》的判断。依据文献记载及第一手的采访档案,考察了残卷收藏者方雨楼的生平事迹,也澄清了写卷在流通收藏及鉴定方面不确切的说法。     

论宇文所安精译《文心雕龙》色彩词

南朝刘勰所著的《文心雕龙》是中国文学理论批评史上一部体大而虑周的文论专著,这部专著在美国著名汉学家宇文所安的代表作《中国文学思想读本》一书中也受到了高度重视,对其论述篇幅占到了全书的五分之一。在宇文所安的翻译中,对《文心雕龙》里的色彩词把握地颇为得当,宇文所安对《文心雕龙》的理解亦可从中略见一二。     

阐幽释微 画龙点睛读——读《文选平点》札记

《昭明文选》是梁昭明太子萧统所选的诗文辞赋总集,这些作品在思想性和艺术性方面都极具代表性,并且兼顾到各种体裁与流派,文章辞藻华美,对后世产生了巨大的影响,形成了“文选学”。季刚先生对《昭明文选》有过精深的研究,在《文选平点》中,对文章的评笺考证,言前人所未言,对后人启迪良多,即使只言片语,也极具真知灼见,有画龙点睛、阐幽释微之妙。后学观摩研习,深为叹服．兹略举数则,以作汇报。     

“文心雕龙学”大家 王更生其人其事

自南朝文学理论家刘勰创作的《文心雕龙》问世以来,历代都有人对它进行研究。近世以来,《文心雕龙》研究已成一个专门学问,“文心雕龙学”简称“文心学”,俗称“龙学”。台湾师范大学国文系的王更生教授在《文心雕龙》的研究和教学上,有卓越贡献,可称“龙学”大家。     

《文心雕龙》对《文赋》的继承与发展

刘勰的《文心雕龙》在文学构思和创作技巧方面受到了《文赋》很深的影响,如创作冲动的产生、艺术构思以及创作技巧中的结构安排、裁剪等方面都是对《文赋》的继承并加以发展。     

刘勰《文心雕龙》著述地1500年后被发现

1500年前,南朝齐、梁时期的大文学家刘勰在首都建康(即今南京市)钟山定林寺用骈体文写成了"中国第一部文学百科全书"、中国文学批评史上具有里程碑意义的巨著《文心雕龙》,钟山定林寺开始闻名中外。由于时代变迁,兵燹频仍,在随后千百年时间里,定林寺逐渐湮没无     

探魏晋南北朝游览文学兴盛的原因

"游览"作为一个文学主题,最早见于梁代萧统的《文选》。《文选》分别在赋、诗中设此类别,并收录相应作品。可见,当时人们已对游览活动、自然景物进行有意识的关注。而魏晋南北朝时期游览文学兴起也有其自身原因。主要有三个方面:1.当时人们生活趋于多样,人们审美趣味的提高,道家玄学、佛教两家思想的影响。     

东汉墓碑溯源

墓碑是我国埋葬制度中的主要铭刻材料之一,也是一种宝贵的考古文字实物,其中保存了丰富的史料,记载了当时的政治、经济、文化、风俗和地理等实况,是历史研究中的第一手原始资料。碑文作为一种独立的文体,在我国文学史上也占有重要的地位,南朝刘勰的文论名著《文心雕龙》即有《诔碑》一篇。对这一文体专作评述。墓碑又是     

画家书的风范——傅抱石行书《刘勰〈文心雕龙〉节选》读记

<正>南朝刘勰所著《文心雕龙》,是中国文学理论批评史上第一部体系严密的文学理论著作,凡十卷五十篇,分"总论""文体论""创作论""批评论""总序"等,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,系统论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律等诸问题,内容丰富,见解卓越,真乃集大成之作。作为一部名副其实的富有卓识的文学批评史专著,     

吕祖谦《宋文鉴》的题跋选文及其个人的题跋文创作

吕祖谦编选的《宋文鉴》一书,流传甚广,影响巨大,不但具有“存一代文献”的文学史料价值,更在具体的选文之中增入了多种新兴文体。题跋文能够于《宋文鉴》中单独立目,录文选篇,这在题跋文体的发展历程中,具有着里程碑的意义。《宋文鉴》的题跋选文,为后世题跋文体的理论总结与创作实践,提供了经典的范本与模型。吕祖谦本人创作的题跋文数量虽然不是很多,却有力的支撑起了其对两宋题跋文体的理性认识。正是因为有着具体的创作实践,使得吕祖谦的题跋选文全面且丰富,也正是因为有着题跋选文的编辑实践,使得吕祖谦的题跋文创作达到“衔华佩实”的文学成就和艺术境界。     

傅山的评点学——以《文选》评点为例

本文择傅山的评点学典型例之一,通览其评点方法,归结其评点优劣,一可有助集部评点学之参考,二可提示新文选学走向以“阅读作品”为中心的新研究法,此即申论傅山评点学的价值所在。其中包括揭示傅山“主客兼顾”的评点学方法,乃注重阅读作品的“性灵感受”,并加入知识的印证;而其常用的“互见法”,每能见人所未见处,提出重要之见解,有助於《文选》的解读;同时兼用理校法,调和了李善注“释事”与五臣注“释义”的特点。整体而言,傅氏是把《文选》当作文章解读品赏《文选》作品,回归到萧统选文“事出沉思,义归翰藻”的文学标准,符合入选作品的性质。总之,傅山的《文选》研究法是以“评点”形式呈现。但又兼取“注疏学”的特点,故而傅山的评点代表《文选》评点学的里程碑,可视作文选学从“注疏”到“评点”的一次转折关键,启导明末清初文选学研究的新局面。     

戒文、戒书与戒文化考溯

戒文与戒书是中国戒文化的重要载体。戒文活跃于三代至六朝,以《尚书》为渊薮,以汉晋间为盛;戒书起自班昭《女诫》,成熟于《金楼子》《颜氏家训》;从戒书开始戒文化走向大众与普适。对戒文化的认识发源于《尚书》的弼违意识,以李充论戒始为自觉;六朝晚期戒文化成熟,有刘勰等的泛戒文学观,又以萧统弼匡的戒文化观为标志。萧统编撰《文选》是戒文化发展的重要事件,其《序》中论戒而书不选戒,是萧统戒文化观而非戒文学观的一个折射。中国戒文化发展可分为四个时期:上古三代为萌芽期;汉晋为发展期;六朝为形成期;隋唐以降为流变期。     

戒文、戒书与戒文化考溯CSSCI

戒文与戒书是中国戒文化的重要载体。戒文活跃于三代至六朝,以《尚书》为渊薮,以汉晋间为盛;戒书起自班昭《女诫》,成熟于《金楼子》《颜氏家训》;从戒书开始戒文化走向大众与普适。对戒文化的认识发源于《尚书》的弼违意识,以李充论戒始为自觉;六朝晚期戒文化成熟,有刘勰等的泛戒文学观,又以萧统弼匡的戒文化观为标志。萧统编撰《文选》是戒文化发展的重要事件,其《序》中论戒而书不选戒,是萧统戒文化观而非戒文学观的一个折射。中国戒文化发展可分为四个时期:上古三代为萌芽期;汉晋为发展期;六朝为形成期;隋唐以降为流变期。