家长要读懂“早恋”

读了上期两篇有关中学生“早恋”的文章,似乎有些话要说。何为早恋?有人说是“早练”,有人说是中学生交往过密,有人说早恋就是过早的恋爱。对于异性的好感,其实是孩子心目中第一次的遐想与设计,带有强烈的情感与幻想色彩。这份感情本身是正常的,美好的,引导得当孩子可以顺利地度过青春期、恋爱期,这就是人们为什么把“早恋”当作“早练”的原因。作为孩子的监护人,家长应正视孩子的青春期特点,引导孩子安全度过。方法有以下     

为东条英机翻案的影片《自尊 命运瞬间》

最近,日本右翼势力炮制了一部名为《自尊 命运瞬间》的电影,否认侵略,美化日本头号战犯东条英机,引起了世界人民的公愤.早在日本军国主义疯狂进行侵略战争的1942年,日本御用文人就为东条英机树碑立传,出了一本为他歌功颂德的传记《东条英机传》.日本战败投降以后,到70年代,军国主义明魂不散,公然否定远东国际军事法庭的审判,为血债累累的大战犯东条英机举行什么“追悼会”,“展览会”,并公开上映为他翻案的电影《军阀》,把他吹捧为“护国英雄”.如今又老调重弹,炮制《自尊 命运瞬间》的电影.梦想再次制造舆论,毒化日本人民的思想,欺骗群众,蛊惑人心.东条英机于1935年任关东军宪兵司令,是日本军国主义疯狂镇压我国东北人民抗日斗争的刽子手;1937年日本发动全面侵华战争以后,东条英机又直接率领关东军精锐兵团,侵占我国承德、张家口、大同等地,践踏我国大好河山,屠杀我国成千上     

论日本圆仁《入唐求法巡礼行记》对历史细节的描写

中国的正史不管是二十四史还是二十五史,都可以说是“官史”或“宫史”,再或说是皇帝王朝的家族史。至于民间的稗官野史,那是很难登大雅之堂的。因此,可以说所有的正史它都有一个严重的先天不足：它缺乏来自民间的对历史若干细节的真实描写和记载。     

浅析斯特莱斯曼的“稳西活东”策略

20世纪20年代中期魏玛德国外长斯特莱斯曼冷静地分析了魏玛德国所面临的国内外形势,从德国现实出发,凭借高超的外交技巧,纵横捭阖,制定了“务实”也有人说是“理智”的外交政策。他坚持东西方平衡外交政策,即“稳西活东”策略,最终恢复了德国在国际体系中平等的大国地位。这是德国外交史上的一个辉煌时期,在20世纪20年代的国际关系史上留下了浓墨重彩的一笔。可以说,德国政治经济地位的恢复在很大程度上是其成功的外交政策——斯特莱斯曼外交实施的结果。     

我对“青白磁器”的看法

文献上所记载的"青白磁器"是什么?有人说就是青器与白器,又有人说带青绿的白,或竞说是青瓷,也有人说是影青,可以说是众论纷纭的了。关于"青白磁器"这一名词,在费信的"星槎胜览"中提得最多,现就冯承钧校注本(以罗以智校本为底本)及所附记录汇编本中作为货用的瓷器各名称列表如次:     

洪湖“水怪”目击记

自从欧洲的尼斯湖峡谷发现一种世界罕见的怪物后,欧美的一些科学研究机构和联合国勘探组织便进入这一地区。“尼斯湖怪”震惊世界,有说已揭开谜底,有说是场骗局。孰是孰非难以评断。无独有偶,在地处水乡泽国的湖北洪湖市也发现了中国的尼斯湖怪——     

“文革”中与毛泽东“平起平坐”的小人物

“小人物,大历史”的说法,放在王百得身上再恰当不过。说是小人物,他出身农民,后来成为炼钢工人;说是大历史,他后来在文革中鬼使神差地当选为中共九大、十大中央委员,而且得票与毛泽东一样——全票当选。     

简论王阳明“致良知”说的特点和意义

王阳明曾宣称：其致良知之说,实千古圣贤相传的一点滴骨血。”将致良知比作普照万物的太阳产明武宗正德十六（1521）年“致良知”说的揭示,标志着王阳明小学体系的成熟与最后完成。在王阳明看来,良知是“是非之心”．“是“天理”．是“造化的精灵”．”是天地万物的本原和主宰。那么,“致良知”说有何特点．在当时历史条件下有M意义,自然成为人们所关注的问题。本文就此谈几点粗浅的意见。王氏“致良知”说的特点．简言之．有以下清端;第一,“致良知”说是阳明心学体系的主体或核心。关于王学心学体系之核心,有的同志认为“知行合…     

关于“面拉丁文背中文纪值钱”的讨论

《中国钱币》1984年第四期宣森同志发表了一枚古钱异品,说此钱面拉丁文,并说是“按背面所示币值使用”的意思。经过我们反复研究,此钱背文当是典型的八思巴文无疑,此字共由四字组成,即,这四个字在元代用来拼读转写汉字中的“权、拳、观、鬈、卷(平声)、圈(上声)、倦、圈(去声)”诸字,标准写法是,按照钱币惯语及元代权钞钱例,应该属于汉字“权”。古钱币用语中,“权”字可以作“当”、     

“古史分期”与“百家争鸣”

“中国古代史分期”问题,特指从奴隶社会向封建社会的历史转折。对它的讨论,从20世纪30年代出现以来,迄今已经有大约七十多年的时间。其中,前50年的讨论,大体是在“五种社会形态”的体系之下进行的。可以把众多的分歧意见,区分为“三论五说”。三论是：西周封建论、战国封建论、魏晋封建论;五说是：春秋封建说、秦统一封建说、西汉封建说、东汉封建说、东晋封建说。     

日本“拜鬼”都是美国大兵惹的祸?

近年来,包括安倍晋三在内的日本高层官员参拜靖国神社一事不仅引起了中国、韩国等亚洲各国的抗议,就连日本的同盟大哥美国也表示“失望”.但是,东条英机等7名日本甲级战犯的骨灰缘何能够保存并进入靖国神社?这与美军士兵的疏忽有着莫大的关系. 1946年1月,由中国、美国、苏联等11国法官在东京组成远东国际军事法庭,开始审判日本战犯,最终判处东条英机、土肥原贤二、松井石根、广田宏毅、木村兵太郎和武藤章等7名日本甲级战犯绞刑.1948年12月23日零时,这7名战犯被送上断头台,其尸体在全副武装的美国军队押送下,秘密送往横滨久保山火葬场火化.     

“讲真话”漫谈

1996年9月,著名作家、新闻记者、翻译家肖乾在一幅题词中呼吁：“尽量说真话,坚决不说假话”。从理想主义的角度看,“说真话”的修饰词不用“坚决”而用“尽量”,实在不够理想。没有巴金的“讲真话”和季羡林的“不讲半句假话”那么坚决。从逻辑学的角度看,两句话好像有点矛盾。因为“真话”的对立面是“假话”,“尽量说真话”,是否意味着可以讲一些假话呢？     

“实事求是”考源

“实事求是”这个词语,在中国可以说是家喻户晓,而且人人会说。     

与《中国国家地理》一起触摸中国：雪花啤酒勇闯天涯之“火州”盆底艾丁湖去伪存真“新热极””

哪里是中国最热的地方？吐鲁番？不,确切地说是艾丁湖湖底!近日,由《中国国家地理》携手雪花啤酒主办的触摸中国之“雪花啤酒勇闯天涯极限探索”活动结束了对新疆吐鲁番盆地的考察,对于中国“热极”的认知有重大突破,其考察成果完全可以用一个成语来表述,“破旧立新”。     

此“丑”非彼“醜”—兼论中国古代鬼文化

有人不明白简化字和繁体字之间并不是完全一一对应的关系,以为繁体字和简化字简单对换就完了,结果闹出不少笑话。将“己丑年”写成“己醜年”,“十面埋伏”写成“十麵埋伏”,“皇后”写成“皇後”,“理发”错为“理發”。类似的错误,在商品包装和影视剧字幕上,可以说是比比皆是。本文主要结合古文字和古文献对“丑”和“醜”这一组繁简字作了比较详细的辨析,并从“醜”字为什么以“鬼”做义符为出发点,分析和探讨了中国古代的鬼文化。     

“义反音亦反”辨议

“义反音亦反”辨议陈伟武前人有“声近义通”之说,这可以说是训诂学的大发现。事实上,上千年的传统训诂学一直在做着因声求义的工作,声近义通的道理,人们早已晓得,只是到了清儒才从理论上加以总结罢了。声近义通,这个“通”,若包括同义相通和反义相通,那还较为客...     

近代学术转型中的子史关系——以国粹派“诸子亦史”说为中心

“诸子亦史”说是清末时期国粹派提出的重要创见,是中国传统学术转型的表现形态之一。该说的提出,一方面,基于清代学者章学诚、龚自珍等关于诸子与史关系的思考;另一方面,缘于在晚清经今古文之争的情境中,反思康有为对孔子及诸子的宗教化阐释。章太炎、邓实、刘师培虽对子史关系的论证方式存在差别,但皆主张“诸子亦史”。就其内涵而言,“诸子亦史”说是“六经皆史”说的延伸和深化,是“诸子出于王官论”的另一种表述,是“尊史”意识下的诸子学重构。此后,老辈学人张尔田、孙德谦、江璨皆有类似的学术主张,反映了清末民初诸子学发展中的学术共识。从学术转型的角度来看,“诸子亦史”说扩展了史学的范围,提升了史学的地位;增强了诸子学的社会角色,进一步推动了诸子学的复兴;提供了诸子学的史学化之内生转型路径。     

地方志能否“越境”而书——兼谈《侨务志》的“越境”问题

《新疆地方志》1990年第2期刊登了许力《谈谈地方志的“越境”问题》的文章。许文认为,“不能简单地将行政区划线作为入志或不入志的唯一标准”,或者说,在特殊情况下是可以“越境”而书的。 地方志具有明显的区域性,这可以说是编修地方志的根本性原则。方志,即一方之志,这个“方”是严格受到一定行政区域制约的。方志界的同志常说,志书最忌“越境而书”。“方志既然以地域为重心,依据行政区划范围,就当把遵守疆界线,作首要的基础,所记事物控制于内,不得随意超越”     

朝鲜半岛境内“靺鞨”人再研究

高丽学金富轼的《三国史记》记载,西汉时朝鲜半岛境内有“靺鞨”人,这是古籍最早出现的靺鞨名称。学术界对其族属的认识分歧很大,有说是肃慎,有说是东沃沮,有说是东秽。笔认为,此“靺鞨”人不是对某一民族的专指,而是对不同时期不同民族的泛指：西汉时多指挹娄,汉魏时多指韩秽和东秽,元魏隋唐时则专指铁岭一咸关岭之间的夫租沃沮一不耐秽。     

上海法兰西银行“客会”及其他

1998年秋,在北京钱币交流会上,镇海蔡先生给我一张纸币复印件。这是一张中文“上海法兰西银行”券（图1）,发行于1866年2月10日。有说是钞票,有说是汇票。我以为是会票,一种作为现金存取汇兑的票据,而又可以转让流通,具有中国古代可流通会票的性质,即“银会”。因为它是在中国上海使用的,相对应“洋商客钞”而言,可称为“洋商客会”,尽管还没有这样的称谓。正面的法文名称是“巴黎贴现银行”,因少有研究,弄不清COMIqThIR和BANQUE有什么区别。有关它的资料也鲜为人知,幸见有马飞海、吴筹中先生主编（中国历代货币大系·7…