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清末有关捡拾遗失物的法规 总被引：1，自引：0，他引：1
“路不拾遗,夜不闭户”,常用来形容社会安定,民风淳朴,至今学校课本中还有“乐羊子妻”的故事。然而,在国破民衰的时代,老百姓连衣食温饱都难以得到保证,仅仅以传统与道德来约束人们的行为,“路不拾遗”或许只能是一种空想。 譬如,旧日的京城有一种类似于今日旧货市场的集市——小市。(因其多在黎明时分开市,故一般称其为晓市,后误写成小市。)其中较有名的有崇文门外的东晓市和宣武门外的西小市。小市上的旧货非常便宜,“归来嬉笑夸同辈,小市便宜买得来”,许多人赶小市多能有所收获。对于小市旧货的来源,人们却鲜有问津, 相似文献
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"外妻"初见于睡虎地秦简,指隶臣"外妻",新出《岳麓书院藏秦简(伍)》中又有"奴外妻"。"外妻"之"外"指妻与夫的身份存在良与贱、庶与奴的差异。隶臣"外妻"特指隶臣自由民身份的妻。秦及汉初"隶臣"的性质可按来源不同分为"刑徒"和"官奴婢",有"外妻"者身份一般为"刑徒"。隶臣"外妻"需提供隶臣"从事公"时的衣服,后改为"冗作"而官府"勿禀食"。隶臣家庭有一定财产,其经济收入来源于从事商业活动及雇佣劳动等。隶臣"外妻"所生子女承袭出生时其父的身份。"奴外妻"特指私家奴的自由民身份的妻。私家奴与"外妻"在身份上虽有奴庶之别,但私家奴对"外妻"有夫权和家长权。奴与"外妻"的婚生子女身份从父,但奴对子女无父权。"外妻"现象是秦及汉初"良贱为婚""庶奴为婚"的一种反映。 相似文献
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《文史天地》2014,(3)
正"裙带"本是妇女服饰上的附件。古人诗文中提到"裙带"二字,总与妇女有关。据史料记载,"裙带"一词最早出现于宋代。《朝野类要》卷三:"亲王南班之婿,号曰西官,即所谓郡马也。俗谓裙带头官。"清代王世禛《池北偶谈》亦有此说。故后世即用以比喻因妇女亲戚关系而得官者,曰"裙带官"。《辞源》有"裙带官"条,注云:"因妻妾关系而得的官职。"除引赵昇之说外,还引了宋周辉《清波杂志》的一则材料:"蔡卞之妻七夫人颇知书,能诗词。蔡每有国事,先谋之于床笫,然后宣之于庙堂……蔡拜右相,家宴张乐,伶人扬言曰:‘右丞今日大拜,都是夫人裙带。’讥其官职自妻而致。"原来卞妻为王安石之女。 相似文献
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古时,男尊女卑的秩序压制着女人。除了“三从四德”,还有“三纲五常”。“三纲”是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,要求为臣、子、妻必须绝对服从于君、父、夫。说到底,就是皇帝管男人,男人管女人,老子管儿子。 相似文献
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曹植(192—232),三国时魏国诗人,字子建,沛国谯县(今安徽省亳州市)人。他是曹操之妻卞氏所生的第三子,是建安时期最负盛名的诗人,被誉为"建安之杰"。南朝宋诗人谢灵运曾说:"天下才有一石,曹子建独占八斗,我得一斗,天下共分一斗。"(《释常谈》)刘勰的《文心雕龙·才略》中也说:"子建思捷而才俊,诗丽而表逸。"可见前人都指出了曹植才华出众、禀赋异常的特点。因而后人 相似文献
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潘铭基 《古籍整理研究学刊》2010,(2)
《鬻子》一书,题为楚祖鬻熊所撰。学者多以为伪,盖《新书》所引"鬻子曰"各条,均未见于今本《鬻子》。然而,岂必题为"鬻子曰"者,方为《鬻子》?俞樾、刘师培等校勘贾谊《新书》,疏理二书相合者,却得见两书内容重复者多则,是《鬻子》确有见于贾谊《新书》者也。本文即以二书互文部分为证,以见今本《鬻子》成书年代之下限。 相似文献
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睡虎地秦简和张家山汉简反映的秦汉时期后子制和家系继承 总被引：2，自引：0，他引：2
秦国后子制的形成基于直系嫡子继承制。后子除继承父亲的军功爵位之外,还继承家系的核心——户主位置。西汉初期的后子制,亦以直系嫡子继承制为中心;置后的具体次序为:按子男(以嫡长子、嫡长子以外的嫡子、后妻之子、庶子为顺序)、女儿、父、母、男同产、女同产、妻、祖父、祖母依次排列,前者不存则后者补上。后子享有比其他家庭成员更高的爵位继承特权,并继承户主的地位和权利,在诸子均分土地继承制中还有选择良田的优先权。汉朝政府通过后子制度建立起一整套支配其编户民的体制,解决民间社会的继承纷争,尽量避免绝户现象产生,并实现其对编户民源源不断地征收税役之目的。 相似文献
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银雀山汉简《尉缭子》"甲不出睪""睪甲而胜"之"睪",当改释为"皋","皋"读为"櫜"。"睪"的读音是"羊益切","歌鏖切"是后人误认"睪"为"皋"而给"睪"增加的读音。《群书治要》引《尉缭子》、宋本《尉缭子》"睪"作"暴",此"暴"乃"睪"之形讹,也应改释为"皋"。 相似文献
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耐人寻味的婆媳联
在我国民间一直流传着一副通俗易懂,耐人寻味的家庭劝世对联：
女常可爱,媳常可憎,劝天下婆母,应拿三分爱女之心以爱媳;
妻每为顺,亲每为逆,愿世人之子,能将一点顺妻之意以顺亲。 相似文献
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王家台秦简《归妹》卦残辞,经与传本和张衡《灵宪》所引古本《归妹》缀合,得以恢复原貌。它说明秦简、传本和古本《归藏》的内容基本相同。以往“嫦娥奔月”神话最早见于《淮南子》,秦简《归妹》的发现把这个故事产生的年代提前到战国早中期。“嫦娥奔月”神话源于殷墟卜辞的月神“西母”,是从《山海经》“帝俊妻常羲生月十有二”的月母“常羲”演变而来。这个神话的原型并未涉及到天神羿,所谓“羿请不死之药于西王母”和“嫦娥,羿妻也”,当是两汉时人撮合的结果。“嫦娥”所窃的“不死之药”,就是“可令人飞行长生”的蟾蜍。她“奔月”的真正目的,就是能使月亮不断地“死而复生”。这就是“嫦娥奔月”后变为“蟾蜍”的根本原因。 相似文献
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颜中其 《古籍整理研究学刊》1988,(3)
近年来,由于对司马光研究的逐步开展,有时也牵涉到司马光的子嗣问题。根据《宋史》的记载,司马光有子名康,他有传,附于司马光传后。司马康是司马光之子,一般无人怀疑否认。但司马康是否系司马光妻张夫人亲出,却存在问题。著名哲学家邵雍(尧夫),与司马光是深交,不单比较了解司马光的思想品德,而且也比较了解司马光 相似文献
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本文以新入藏西安碑林博物馆的《颜淙墓志》为主要素材并结合颜宪与于汝锡夫妇墓志补证颜真卿子颜硕一支世系,探究颜硕和妻卢氏、子颜淙卒年并略述朝廷对颜真卿子孙超授官秩的特殊恩宠等相关问题,为补证颜真卿世系及研究唐代门荫制度提供重要资料。 相似文献
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耐人寻味的婆媳联
在我国民间一直流传着一副通俗易懂,耐人寻味的家庭劝世对联：
女常可爱,媳常可憎,劝天下婆母,应拿三分爱女之心以爱媳;
妻每为顺,亲每为逆,愿世人之子,能将一点顺妻之意以顺亲。[第一段] 相似文献