西门豹治邺与《西门大夫庙记》碑

河南省安阳市北四十里许之丰乐镇村(属安阳县)东,漳河南岸,有一高出地面的土台,这就是西门豹祠旧址。台上有石碑三通,是宋、明、清三代的重修西门豹祠碑记(图一、二)。春秋战国时代,是我国从奴隶制向封建制过渡的社会大变革时期。由于奴隶们的多次起义沉重地打击了奴隶主的统治,到战国     

脑梗死的中医辨治

笔者在临床实践中,体会中医治疗中风（脑梗死）不能一概而论,需要分法辨析,只有这样,才能取得较好的效果,兹将心得总结如下. 1 从风论治—清肝健脾息风 典型病例：李某,女性,76岁,2011年3月15日初诊,患者半年来头晕,疲倦,容易烦躁,乏力,面色苍白,纳呆,有时走路自觉不稳,眼前偶尔会瞬间黑蒙,血压高,四处求医而效差,曾做CT图片显示：脑部有低密度影,腔隙性梗死.现脉诊：右寸平;右关平;右尺小而数;整体平.左寸小而数;左关弦硬数,有力;左尺偏数;整体关弦旺.     

吴越阿育王塔四本生图辨

吴越阿育王塔四面各饰一幅本生故事图,图像内容基本固定,其图像志的识别最初依赖文献《唐大和上东征传》(779年)和2008年南京长干寺(大报恩寺)遗址塔基出土的北宋大中祥符四年(1011年)带有本生图铭文的"七宝阿育王塔",然而塔上铭文与文献记录并不一致,导致对两幅图的辨认存在分歧。本文通过对图式,佛经文本,龟兹、敦煌壁画的一系列比较,排除了文献和塔铭分别提到的"快目王施眼""须大拏太子施子"故事与四本生图的联系,判断有分歧的两幅图分别表现的是待考题材和"萨埵太子饲虎"故事。     

《大傩图》名实辨

故宫博物院藏南宋院画《大傩图》,是宋代人物风俗画中的传世精品,不仅有很高的艺术价值,也是研究民俗学的珍贵形象资料(图版陆)。但它所描绘的内容究竟是不是宋代的"大傩",却是一个值得进一步探讨的问题。本文想在这方面作一些探索。要弄清它描绘的是否为"大傩",先要了解"大傩"的内容和形式。"大傩"是古代驱鬼逐疫的一种祭仪,它渊源于上古氏族社会中的图腾信仰(totemism),以后发展成原始巫教中的一种仪式,再逐步演变成有     

元人萱蝶二图真伪辨

1962年前后吉林省博物馆在北京的某位收藏家处购进一件元人《萱蝶图》轴。后来经张珩、谢稚柳、刘九庵、张伯驹等人鉴定,他们一致认为该作品为“旧假”,并肯定它既不是郭天锡所画,也不是出于元人手笔。最近美籍华人翁兴庆(万戈)先生赠送给吉林省博物馆一部美国印刷的在美国各大博物馆收藏的中国画的集册——《八个朝代的中国画》,其中有一件署名刘善守的《萱蝶图》轴,这件画无论从画幅的尺寸、构图、画面物象以及用笔等都和吉林省博物馆所藏的那件元人《萱蝶图》轴,非常相像,这引起了我们很大的兴趣。为了便于对比研究,先把两画的自然情况列出:吉林省博物馆藏元人《萱蝶图》轴(简称“馆萱”)。质地,绢本。画面尺寸,164×56公分。内容,萱花竹石,巨石上单腿立一     

弘仁雨余柳色图真伪辨

清初四大名僧之一的弘仁,在当时画坛上的地位很高,而在其家乡徽州一带,影响最大。“新安画派”中以海阳(黄山有云海的奇景,故亦称黄海。海阳指黄海之阳,即休宁、歙县一带)四大家为主流,即指释弘仁、查士标、孙逸和汪之瑞四人,弘仁名列四家之首,造诣最高。“新安画派”在娄东、虞山、金陵等派外,能独树一帜,从学者众多。弘仁(1610-1663年),俗姓江,名韬,又名舫,字鸥盟、六奇等。安徽歙县人。明亡后出家为僧,法号弘仁,名渐江、无智、渐江学人等。人称梅花古衲。他早年家境贫寒,父丧后奉母至孝,很小就肩负起家庭的重担,但不忘苦读仕进,曾拜汪无…     

吴昌硕之《菊石图》试辨

吴昌硕是中国近代画坛承先启后的一代艺术大师,是集诗书画印于一身的文人画之大成者,又是继赵之谦、任伯年、虚谷诸家之后的“海派”大家,即“后海派”领袖之一。随着近几年艺术市场的日益繁荣,吴昌硕作品价格也在不断地攀升,与此同时其赝品也就随之而生。时至今日,吴昌硕作品的赝品已陆续出现在各大拍卖公司的拍卖图录中,因此,鉴定真伪就显得格外重要。     

秦“徙治栎阳”及年代新辨

栎阳被许多学者认为是战国秦都,近年又有新的重要考古发现。从县制的源流来看,对于战国中期献公、孝公时代栎阳的属性,实际还有可讨论的余地。其并非一定就是秦都,应是秦之别都或行宫那样的政治中心而已,本质是县即国君的直属地,当时的首都仍是雍;孝公迁都咸阳,也是从雍而非栎阳。栎阳作为献、孝二公时秦的政治中心,甚或所谓“秦都”的起始,应该从献公十一年“县栎阳”算起,而不是传统观点认为的献公二年“城栎阳”,止于孝公十二年徙都咸阳,总计为24年;雍为秦都的积年,也可由此固定。     

治人与治于人

就历史背景而言,我们今天依然处在一个大变革时代。我们今天的成就是这个大变革时代的恩赐,我们今天还存在的问题,也是因为这个大变革时代还没有走完。在这样一个被称为"历史三峡"的大变革时代,中国社会中坚—士大夫—干部阶层应该拥有怎样的官范,信奉怎样的官德,崇尚什么样的官箴,确实值得我们重新思索。中国具有悠久的历史文化传统,积累了无与伦比的文明遗产,中国文明的奥秘我们至今或许都没能完全解读,但中国文明确实保障了这个国家从黄河流域向四面扩散,构建了一个庞大的文明共同体。     

茅台酒与蒟酱辨

一九八六年《纵横》五期《名酒之冠茅台酒》及《贵州地方志通讯》五期《茅台酒史略》两说文:“西汉武帝年间,仁怀出产甘美可口的果酒枸酱。”此说不实。《史记·西南侯列传》说:“独蜀出菏又。”“经夜郎行销南越,”“汉     

胡适与古史辨派

以顾颉刚为代表的“古史辨派”,是我国现代史上一个影响颇大的资产阶级史学流派。在顾颉刚等人的论著中曾多次谈到过胡适对“古史辨”史学的启迪和指导作用,胡适本人也曾多次谈到过他与古史辨派的密切联系。建国前的许多史学评论家,一般都把胡适与古史辨派视为同一流派。但是,建国后的许多论著,虽然也提到胡适对古史辨史学的影响,但主要是强调两者的“区别”。最近中华书局出版的《顾颉刚先生学述》一书,曾较具体地谈到胡适对顾颉刚的影响,但却以更多的篇幅谈论两人在政治、学术观点和治学方法上的“区别”。     

游侠与刺客之辨

游侠和刺客的关系学者们说法不一,有些人认为刺客是游侠的一部分,如韩云波、汪淳,有些人认为游侠是养客的,而刺客是游侠所养的部下,如钱穆。本文分析《史记》和《韩非子》中的游侠形象,对《史记·刺客列传》中的所述的刺客进行讨论。我认为豫让、聂政、荆轲等都是战国时代的游侠,而非刺客,但是并不是说所有的刺客都是游侠。     

游侠与刺客之辨

游侠和刺客的关系学者们说法不一,有些人认为刺客是游侠的一部分,如韩云波、江淳,有些人认为游侠是养客的,而刺客是游侠所养的部下,如钱穆。本文分析《史记》和《韩非子》中的游侠形象,对《史记·刺客列传》中的所述的刺客进行讨论。我认为豫让、聂政、荆轲等都是战国时代的游侠,而非刺客,但是并不是说所有的刺客都是游侠。     

汉画“攫盗女”图补说——芦山樊敏阙“龙生十子”图辨误

芦山樊敏阙所谓“龙生十子”图,定名不妥。本文作者考察发现该图卖为两个不同的题材,左面为“仙界宴饮图”,右面为“猩盗女”。     

日本江户时代的政治贿赂与幕府的应对

江户时代是日本政治贿赂的高潮时期。江户幕府高度集权的幕藩体制构成政治贿赂的制度基础,幕府高官握有不受监管的重权,仅凭一己之念即可决定政治利益的归属。在这种滋生贿赂行为的政治体制下,各式贪官层出不穷。政治贿赂行为破坏了幕藩体制的稳定、削弱了幕府的财政基础,引发民众不满情绪,对幕府的统治基础构成威胁。因而不断有幕府官员大力反贿,试图扭转政治风气。江户幕府的行政管理方式、法律监督能力、经济利益分配形式、文化认知导向等因素决定了幕府的反贿赂应对均不彻底,政治贿赂直至江户幕府灭亡也未从根本上得到遏制。     

顾颉刚与古史辨派

古史辨派是一个在20世纪20年代崛起的、以顾颉刚为代表的、以疑古辨伪为特征的史学派别。该派在中国古史(春秋以前的历史)研究方面,以大胆的疑辨精神,运用新的“历史演进的方法”,提出了“层累地造成的中国古史”的假说,推翻了有着整齐序列的诸如“盘古开天”、“三皇五帝”等概念构成的旧的古     

现代性与“古史辨”

顾颉刚在“古史辨”中以进化史观作为怀疑古史的理论基础,以科学理性的认知观作为疑、信古史的基本准则,以由进化观念演变而来的历史演进法作为考察古史的思维工具,并以假设与求证的方法作为考辨古史的主要方法,这在历史认知与解释层面上鲜明地体现出现代性特征,并使得顾颉刚的史学观念、思维方法在学术理念与治学方法上大大超越了以清代汉学家及疑古学者、晚清今文家为代表的中国传统疑古辨伪之学,将中国的古史研究推进到一个新的高度。同时,顾颉刚在运用其具有现代性的史学观念、方法时,因应其进化论的预设而过度使用“默证法”,在历史演进法的使用上囿于“一元单向”演进模式的窠臼,在假设与求证中未能严格遵循实事求是的原则。这些都影响到“古史辨”理论与方法在古史研究中的有效性。     

吕思勉与《古史辨》

以《古史辨》的编著为机缘,吕思勉与顾颉刚、童书业等人建立了长期的学术交往关系。吕思勉尽管参加了《古史辨》的编著工作,但在审查古书、考辨古史的观念和方法上,却有自己的一套独到的见解,透过这些见解,可以看到他与顾颉刚等人古史理论的异同。     

大事记选材与编写辨误

大事记作为志书体裁之一,被各类志书广泛运用,即用来记载一个地方一段时期内的政治、经济、文化、军事等各方面的重大事项。把各分志的内容贯通融汇,使得全志结构更严谨、整体性更强,在志书中的作用十分重要。大事记在年鉴编纂中也被普遍使用。现在,不少部门与企事业单位还编写了大事记单行本。但由于多种原因,在大事记的编写过程中还存在选...