宋美龄到灵渠二三事

灵渠,位于广西兴安县境内,是公元前218年至214年秦始皇为统一岭南而命监御史史禄率卒开凿的一条人工运河,又名湘桂运河,兴安运河等。它全长36．4公里,沟通湘漓二水,连接长江与珠江两大水系。     

《八桂山水游旅诗话》（选载）

《八桂山水游旅诗话》（选载）梁超然六、斧斤绳墨工农手此日江山胜画图（一）三入漓江七入湘,灵渠水坝太辉煌湘江源出广西兴安县海洋山,滔滔北去;漓水发于越城岭婉蜒南流。本来二水源头相距六、七十里,湘漓并不同源;秦始皇为了开发岭南,派人在湘江上游构筑拦河坝,...     

在桂林享受两千年的悠闲

2000多年前,秦始皇开凿的灵渠沟通了湘漓冰,使中原得与百越之地的两广相通,桂林郡随后设立,这大概是桂林最早的城。这是个山水美丽的小城,一条美丽的小河和众多山峰相拥;这是个有内涵的小城,2000多年来留下太多的历史痕迹;这是个悠闲的小城,闲得感觉时间太多,每天都要去钓鱼、爬山、游泳、躺在榕树下睡觉,才能打发那多余的时间。     

古桥古韵 灵动灵渠

<正>“古树参天,古巷幽深,水街水清,灵渠有灵。”这是2005年中央电视台给获得“魅力名镇”的兴安颁奖词里的一句话。兴安灵渠是一条充满灵性的河渠。千百年来,流淌在灵渠里的水清澈透亮,富有灵动美,点缀在灵渠上的10多座古石拱桥,静静地守护着灵渠,犹如彩虹卧波,更像一颗颗璀璨耀眼的明珠,让古老的灵渠熠熠生辉。此时的古石拱桥已不单是连接两岸,供人们通行的普通桥梁,渠水也不仅是简单的供灌溉和运输之用,     

遵义湘山寺观音像碑渊源考

贵州遵义湘山寺所供奉观音像碑,乃四川省南部县嘉陵江畔罗寂寺所存唐代吴道子之《白衣观音像》拓片翻刻版,湘山寺观音像碑所述碑之渊源存在错讹之处.清代达县进士王正玺履职遵义,遂成黔省翻刻此碑机缘.湘山寺之翻刻观音像碑则又为解决现存罗寂寺《白衣观音像碑》之翻刻时间问题提供一定佐证.     

两落三起的灵渠郭沫若词碑

开凿于秦始皇时代的兴安灵渠，是与都江堰、古运河齐名的我国古代三大水利工程之一，也是全国重点物保护单位。这里有许多重要碑刻，郭沫若词碑就是其中之一。它矗立于灵渠南陡口附近的鲤鱼洲上，高2．4米，宽7．5米，碑上镌刻着我国一代化宗师郭沫若写作的一首《满江红》的手迹。与其它石碑不同的是，30多年来，它一直与中国的政治风云息息相关，有过两落三起的坎坷经历，令人扼腕、深思……     

《永宁寺碑》题名人考

明奴儿干都司所在地特林有永乐十二年(1413年)“敕建”及宣德八年(1433年)“重建”之《永宁寺碑》各一方。碑中题名者114人(姓名剥落者不计入,又有一人两碑皆见其姓名者),而里贯、事迹可考见者,仅24人。1、钦差都太监亦失哈《崔源碑》作亦信(见下文),当系汉名。《明史》卷304有传附曹吉祥后。传称:“亦失哈镇辽东,敌犯广宁,亦失哈禁官军勿出击,百户施带儿降敌,为脱脱不花通于亦失哈。正统十四年     

浅谈漓湘文化圈民俗文献的价值

桂林与永州自古就形成了地缘相近、风俗相谙、语言相通、民风相亲的文化姻缘,呈现出漓湘文化圈的文化特质。作为记录或反映两地民俗事象、民俗生活、民俗知识、民俗观念的方志典籍、民俗实物,以及今天仍以活态传承的民间艺术等内容丰富多彩的民俗文献,是漓湘文化的组成部分,是彰显百姓认知认同、弘扬优秀文化传统的文化生态。具有一定的学术研究、文化传承和实用价值。     

四件北朝造像碑介绍

四件北朝造像碑介绍冯吾现洛阳古代艺术馆,是收藏陈展古代石刻的专题性博物馆,收藏洛阳传世和出土的古代石刻造像、碑刻、墓志１２００余件,现将几件北朝造像碑分别介绍于后：一、北魏常岳造像碑因该碑造像题记中有“佛弟子常岳”者,故定名为常岳造像碑。碑呈长方形,...     

《陆让碑》撰人

陕西三原县存《陆让碑》,为唐初名碑。今人杨震方《碑帖敍录》称此碑“为唐碑中有数之作”,其文亦“可补史之逸”。明以前未着录此碑,至清初发现时,已残泐殆半,今存字更少,撰者官衔仅存“洗马”二字。清王昶《金石萃编》卷四六所载此碑撰书人署衔为：“太子洗马艹陵囗囗撰,太原郭俨书。”     

万年寺“第一山”碑

峨眉山万年寺前“第一山”碑,其书笔力圆润、雄健、清新、流畅,近年已成名山胜迹为人瞩目。万年寺“第一山”碑通高2.53米,宽0.95米,左角残缺,损年号,余皆完整。碑面镌刻“第一山”三字,字径约0.66米,署名米芾书。(附图)今有不少游人据书家生卒年代误为米芾亲笔书刻之宋碑。其实,碑面前后题记自有说明,现将志文钞录于后,以供雅赏者自断,志文云:     

文献所见《宋璟碑》考略

《宋璟碑》是颜真卿所书的名碑,在书法史上有一定的影响.但是历代著述中对于《宋璟碑》的记载不一.本文从历史文献入手,论证了《碑侧记》虽不著书者姓名仍为颜真卿所书.但原碑很早已经不见于世,行世的其实是水平低劣的“范致君翻刻本”,而且无论是翻刻本还是原碑都被剜刻.     

“凡丢失国之寸土者，皆不得立碑”

清朝有制：“凡丢失国之寸土者,皆不得立碑。”意思是说,帝陵是否可建立圣德神功碑,绝对是有条件的,就是不容失寸土。爱新觉罗氏的这个规矩,使道光以下诸帝死后无碑。     

一件反映清初广州府教育制度的重要文物——读《重修广州府学碑记》

《重修广州府学碑记》现存广州博物馆。碑通高157厘米,横103厘米,厚11——15厘米,青石质。碑的正面左右两边线刻云彩纹饰,精美细致。碑顶成拱园形,高16厘米,上有篆体额文“广府黎侯重修文庙碑记”等十个字,为曾道唯所篆。其人在(康熙)《南海县志》卷12和(光绪)《广州府志》卷117中有传,是明末清初一位颇有声誉的地方官员。碑底正中有一高26厘米,宽40厘米,厚7——12厘米见方的插榫。碑内题一行,撰文者,篆额者和书丹者各一行,正文17行,碑末为题名。正书。现存地方史     

《隆阐法师碑》的书者并非怀恽

《中国书法大辞典》(香港书谱出版社1984年12月版)称《隆阐法师碑》为“怀恽书”。《西安碑林书法艺术》一书(陕西人民出版社1992年3月版)编者在介绍唐代《隆阐法师碑》时也断定该碑“书者怀恽”。     

山西运城“孙总理安葬纪念碑”的出土与初步研究

《三晋石刻大全·运城市盐湖区卷》著录有一通“孙总理安葬纪年碑”,此碑现收藏在运城市文物工作站（笔者所在单位,以下称“我单位”）,但在目录和简介中,都将其错误标识为佚失碑刻。此外,对这块碑产生的背景、文字辨识（或是校对原因）等方面,著录者都留有可商榷研究的空间,所以,笔者不揣浅陋,在原著录的基础上,     

郭沫若的《满江红·灵渠》

<正>灵渠在广西兴安县境,又名兴安运河。当代著名学者郭沫若称之为“与长城南北相呼应,同为世界之奇观”。灵渠开凿于距今2000多年前的秦代,它不仅因为历史悠久闻名于世,而且因为设计巧妙、工程精当,在世界航运史上享有极高的声誉。灵渠开凿始于秦始皇发兵统一岭南时,自汉代以来,     

《汉西岳华山庙碑》长垣本题跋者“老木”考实

《汉西岳华山庙碑》长垣本是备受清代金石家关注的珍品,如今其上题跋累累,其中有一则跋语落款为“老木”,之前未见有详细论定此题作者身份者。本文综合年谱、诗词、题跋等各种记载,比对书迹,考证“老木”即清代金石学者瞿中溶的晚年自号,《华山碑》长垣本上这条题跋是道光十七年三月七日,刘喜海在苏州请瞿氏所书;进而揭示《华山碑》长垣本在清代中后期的流转及其背后宦学交游之史迹。     

李鸿章在湘幕“不见知”的情况确实存在

李鸿章在湘幕“不见知”的情况确实存在翁飞王尔敏先生在。《淮军志》的一段注释中,就淮军建立和李氏出山,引用了王阎运“李（鸿章）在（湘）军中不见知”的话,并认为：“运所言虽稍失实,而大致近情,①”对此,不少学者表示不能同意。最有代表性者数贾熟村先生,他认...     

略述嘉峪关“天下雄关”碑的位置变迁

嘉峪关“天下雄关”碑由肃州总兵李廷臣1809年视察防务至嘉峪关时书写而成,后来镌刻成碑,立于嘉峪关东坊一里道左,即现在东闸门东南处。1842年,林则徐一行出关外,见西面楼上有额日“天下第一雄关”,又路旁一碑亦然。说明此时的“天下雄关”碑已移至西门外。本文依据文献资料论证了嘉峪关“天下雄关”碑位置的历史变迁。