现代西方史家对奥古斯丁政治思想的解读

奥古斯丁在西方政治思想史上具有重要地位。围绕着“政治是否符合人的自然本性”这一命题 ,本文回溯了一个世纪以来西方学者对奥古斯丁政治观的阐释。总的来说 ,比较传统的解释相信奥古斯丁不认为政治符合人的自然本性 ,但 2 0世纪九十年代以来的新观点作了相反的解释。     

马克思的三大社会形态理论

马克思认为,人类社会的发展表现为不同社会形态(社会形态既是处于一定发展阶段的社会的整体结构,又是人类社会发展的特定阶段)的依次更替。在马克思的著作中,人类社会的发展表现为哪些社会形态的依次更替?在这个问题上,我国理论界长期以来占主导地位的是一种被称作“五种社会形态理论”的观点。这种观点坚持认为,按照马克思的论     

《周保松 公平社会从哪里来》

其实不要这么复杂,人类社会学就两点：第一,承认人的本性是自私的,人之初,性本私。第二,政治哲学的基点——“尊重生命,自己和他人的”。坚持的是善,违背的就是恶。判断社会任何事就这个标准。第一条是真,第二条是理。     

马克思的实践观点是唯物史观的基石

1．唯物史观是马克思的两大发现之一唯物史观第一次用社会存在来解释社会意识,用社会生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动来研究社会发展的规律,为人类科学地认识和把握社会发展提供了正确的理论基础和方法,从而揭示了社会发展的基本规律。所以,唯物史观是马克思的伟大贡献之一。2．实践观点是唯物史观的基石实践观点是马克思主义哲学的一个最基本的范畴,也是唯物史观的基石：(1)从世界观来说,人是通过实践活动来把握人与世界的整体关系的,人的世界观是在实践中形成的;(2)从认识论来说,实践是认识的来源、动力、基础,是检验认识之真理性的唯一标准;(3)从历史观来说,实践是社会得以存在和发展的依据,社会生活本质上是实践的。因此,实践的观点贯穿于历史唯物主义的各个环节,离开了实践,就不能完整地理解马克思主义唯物史观的本质。     

董仲舒人性论再认识

董仲舒将“人性”范畴界定为人的自然性,但这种自然性不同于庄子的“自然性”,董仲舒把儒家伦理价值观念也论证为人的自然本性。善恶等人伦观念作为一种莱布尼茨意义上的“预定和谐”先在性地包容于人性范畴中,而后又展现于每个人的本性之中。因此,将董仲舒的人性论概括为“天赋善恶论”,似乎更符合其原意。重视人的自我创造性与自我超越性,是中国古代人性理论一大特点,而这一点又恰恰正是中西人性学说的会通之处。     

历史与人的意志支配的实践

针对人类历史是不以人的意志为转移的合乎规律的客观发展过程的传统见解,本文提出正是人的意志支配下的对象性实践活动创造和改变了实际历史进程.历史发展的"合力论"不能成立.观察了各种理论派别对人类历史的基本理解,揭示辩证唯心主义、实证主义、人文主义解释学、传统历史唯物主义殊途同归,都将人类历史归结为精神的发展.只有马克思的"新唯物主义"的实践哲学揭示了实际历史过程的实践本质,启迪历史学朝着科学认知的实践的方向发展.     

马克思异化理论视阈下的人类活动批判

马克思的异化理论是人类认识自我生存和发展状况不可或缺的工具,其在马克思哲学中占有重要地位。本文以马克思的异化理论为指导,着重分析在不同的领域中被异化的人类活动,批判地认为人的发展是一个对异化不断扬弃的历史过程。     

戴震早年思想形成背景及其自然人性论

戴震晚年大著《孟子字义疏证》中有明显的反程朱"存天理、灭人欲"具有禁欲主义倾向的自然人性观点,因此被认为是清代少有的具有哲学思想的学者。实际上自然人性论的观点在戴震早年便已孕育形成。其原因是多方面的,既有家乡的商业环境、学风,也有明末以来的自然人性思潮影响,共同促成了早期的戴震借宇宙本体论之"生生"来构建出的形下人伦庶物之"生生"的自然人性论。     

精神万能意志论 还是实事求是唯物论——国外毛泽东思想哲学基础研究评析

在国外毛泽东研究中,有学者认为毛泽东思想是典型的“唯意志论”,这完全背离了马克思的历史唯物论。本文认为,“唯意志论”是一种值得商榷的观点,它缺乏对毛泽东意志观的历史性考察,它用晚年毛泽东的错误统摄其终生的理论与实践,并把错误理解了的和教条化了的马克思主义作为衡量毛泽东思想的依据。     

多维人性探讨

人是在自然界中生存的一种动物,有多方面的生活现象,对人的认识也就需要多维的考察研究。人性即是人的特质赋予的本性或品性,存在多个方面,共同反映人的特性,概括起来可分为基本人性、高级人性、低级人性与潜在人性,见图1的多维人性模型。     

Criticism of Humanity——A Case Study of A Dog’s Taleby Mark Twain

对人性的讨论自古就有,圣经中的亚当夏娃,教宗额我略一世的七宗罪等早已被人们所知晓;从马克思,恩格斯对人性的阐述,到刑事人类学派创始人龙勃罗梭的《犯罪人论》,都可以看出人们不断地对人性进行着探索。人们试图从中发现人性的本真,善恶,以使人类更为深刻地了解自己。人性的善恶之争从未停止,而本文将以马克·吐温狗的自述为例,来对人的趋利性、攻击性、忘恩负义等恶性进行批判,以使得人们更为深刻地自省,最终能够减轻或摒弃人类恶的本性,以达到自我的提升。     

《资本论》与历史唯物主义

《资本论》这部科学巨著是伟大的马克思主义政治经济学的著作,同时也是马克思辩证唯物主义和历史唯物主义的哲学宝库。它体现了恩格斯称之为马克思在历史科学上的两大发现:一个是人类历史的发展规律,即历史唯物主义原理;一个是资本主义社会特殊的运动规律,即剩余价值论。但《资本论》不仅提供了资本主义社会发展的理论和历史,而且也提供了研究历史的唯一科学方法——历史唯物主义的方法。     

报刊世界史论文索引

(81、11—一12)历史地科学地评价杰出人物的伟大作用 —学习普列汉诺夫《论个人在历史上的作用 问题》(裴烽、孙莉)《辽宁大学学报》81一5论马克思的历史观点与社会发展的五阶段公式— 马克思《1857一1858年经济手稿》研究(何新) 《晋阳学刊》81一6再论原始社会早期的分期问题(林耀华、程德祺) 《民族学研究》81一2如何认识原始社会的公有制(刘家和、贺允清)《北 京师大学报》81一6论母系氏族公社向父系氏族公社过渡的几个问题 (王承权)《民族学研究》81一2对杂交血缘群婚和马来亚亲属制的质疑(谭乐山) 《民族学研究》81一2人类从前存在过血…     

马克思主义史学在中国的传播和发展——纪念马克思逝世一百周年

1883年3月17日,即在马克思逝世后的第三天,恩格斯发表了著名的《在马克思墓前的讲话》,他指出:“正象达尔文发现有机界的发展规律一样,马克思发现了人类历史的发展规律,即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以,直接的物质的生活资料的生产,因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段,便构成为基础,人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念,就是从这个基础上发展起来的,因而,也必须由这个基础来解释,而不是象过去那样做得相反。”恩格斯认为,这是“在马克思使自己的名字永垂于科学史册的许多重要发现中”第一个重要发现,是马克思“在整个世界史观上实现了变革”的伟大事件。     

浅谈推进世界文化遗产的切实保护和永续利用

结合平遥申遗成功这十多年来的工作实践,作者认为必须提高对文物原真性、文化性、系统性、社会性、人本性的认识,要抓好对这"五性"保护,从而得到永续利用。     

法律先于阶级和国家产生——关于法的起源问题与郭宇昭、孙育玮二同志商榷

在我国法学界,长期以来存在着一种占统治地位的法律观点,被人称之为传统的法律概念。这个概念认为:法或法律是阶级社会特有的现象,它随着阶级和国家的产生而产生、消亡而消亡,是阶级斗争的工具,具有鲜明的阶级性。如果说这种观点是特指阶级社会中那些专门反映统治阶级利益和意志的法律规范,这没有什么不对;然而它却泛指古今中外的一切法律,是一个全称肯定判断。法的这种“阶级社会特有论”,是维辛斯基在三十年代,为适应当时苏联领导人关于“社会主义革命越深入,阶级斗争越尖锐”的左倾政治路线而提出     

唯物史观:一门真正的实证科学

近一个时期以来,唯物史观在历史研究中的地位逐渐被边缘化。因此,重树唯物史观在历史研究中的指导地位,成为我国史学界当前面临的一个重大课题。本文通过对马克思创建唯物史观初衷的考察、对唯物史观通过实证研究揭示人类社会发展规律的考察,以及对唯物史观在不断变化的现实中接受检验并发展自己的考察,阐明唯物史观是一门真正的实证科学,具有随着时代变迁而不断发展的科学本性。与此同时,有鉴于唯物史观所建构的对人类社会的系统认知体系揭示了人类社会历史演进的规律,它同样具有历史哲学的品格。     

江南文化在长三角一体化中的作用

<正>马克思主义历史唯物论的基本观点是,任何一种文化都是在一个特定空间、特定时间内,一些特定的群体在长期的生活、生产、生存的过程中逐步形成的。马克思去世后,恩格斯在其墓前发表的著名演说中指出,马克思从繁芜丛杂的意识形态下发现了一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等活动。我们现在讲江南文化,实际上是讲的江南文明。江南文化是中华文明的一部分,是中华文明下面的一个亚文明,是江南特定范围内从古到今所创造出来的     

我是怎样在历史教学中进行阶级教育的

历史科学是一门阶级性、党性很强的科学。在历史课的教学中必须反映出它的阶级性、党性,必须担负起进行政治思想教育的任务。不能把历史课讲成只是在堆砌史料,沒有理论观点。要充分发挥历史教学的战斗性,进行政治思想教育,在教学中便必须适当地联系当前国内外阶级斗争,进行阶级教育。使学生通过学习历史,更好地认识现实与未来,积极投入我国当前的阶级斗争、生产斗争和科学实验三大革命运动中去。近年来,我在古代近代史教学中是这样进行阶级教育的。     

土地关系调节机制与近代中国社会系统

现代系统论论证和发展了马克思的社会系统学说。社会系统分为经济、政治和思想文化三个子系统的观点被研究者广泛接受,探讨这三者之间的联系及其对社会历史的影响,成为最常见的研究模式。值得注意的是,大多数论者都将三个子系统视为一般平行结构关系,并用失于空泛的“互相作用”来概括它们之间的复杂联系。正如列宁所批评的:“单单‘相互作用’=空洞无物”,因此,时下对于运用系统论研究社会历史的种种质疑,便不能被一概视为思想僵化者的求全责备。马克思认为人类社会是一个完整的有机系统。他把人类社会结构划分为生产力——生产关系——政治上层建筑——社会意识形