周六遂“兴甿”试释

古之“乡举里选”,或曰“乡兴贤能”,指的是周代六乡六遂组织的选举制度。关于六乡的选举,《周礼》卷三《大司徒》、《乡大夫》、《州长》、《党正》、《族师》、《闾胥》诸     

拉萨堆绣

“堆绣”在藏地通常指的是”唐卡堆绣”,即是用堆绣而不是用画的方法来制作唐卡。藏区内最有名的堆绣主要集中在热贡（以青海省黄南州同仁县为中心的区域）一带．被称为“塔尔寺三绝”的塔尔寺堆绣即属于这一风格。     

塔尔寺古建筑的雷电环境分析与防护措施

青海塔尔寺具有很高的佛教历史和文物价值,但在2011年8月30日由于雷电波侵入,造成了塔尔寺的时轮坛城和大吉哇殿内的消防、安防及低压配电系统部分设备遭雷击损坏,也严重威胁到僧侣、游客的安全。因此,对塔尔寺古建筑实施雷电防护已是非常必要和十分紧迫。为此,在分析塔尔寺所在的地理环境、气候特点、雷暴特征、雷击风险评估结果等基础上,提出了对塔尔寺古建筑采取内部防护和外部防护相结合的综合防护措施:外部防护采用通过在塔尔寺雷暴路径上安装一定高度的避雷针来提前接闪拦截,再由建筑物天面安装的避雷带进行二次接闪,从而有效预防和减少塔尔寺建筑物遭受直接雷击。内部防雷采用屏蔽、合理布线、等电位连接、电源和其他进出建筑物的线路上安装电涌保护器等方法,预防和减少感应雷、雷电波侵入造成的危害。事实表明,避雷措施是可行的,能预防建筑物、人员免受雷击。对于与塔尔寺有类似环境的古建筑的防雷电有参考价值。     

塔尔寺嘉木央活佛府邸油饰彩画传统工艺调查初探

油饰彩画作为中国古建筑传统艺术的外在表现形式之一,在古建筑艺术宝库中,占有重要的历史地位,具有保护、装饰和说明建筑木构件等作用。油饰彩画对古建筑尤为重要,针对近年来油饰彩画面临传统工艺的传承和文化遗存的保护,必须对塔尔寺嘉木央活佛府邸油饰彩画进行全面的调查。为此,本工作在塔尔寺嘉木央活佛府邸油饰彩画进行全面调查的基础上,结合塔尔寺活佛府邸建筑彩画的艺术风格和特点,归纳总结了该府邸彩画的题材内容、纹饰纹样、工艺技法及地方性结构特征。基于塔尔寺藏传佛教寺院活佛府邸建筑彩画的传统工艺和结构特点,阐述油饰彩画保护修复过程的调查方法与重点。本调查结果可为塔尔寺嘉木央活佛府邸油饰彩画及类似彩画的修复保护提供参考。     

明代赣南"土城"的修建探索

由于赣闽粤湘四省交界的赣南地区历来盗寇频发,明代弘治八年设置南赣巡抚,在此背景下,赣南乡村修筑了大量仿县城形制的"土城"以防守自卫。这些"土城"主要分布于粤赣交通路线上的赣江上游章江一带,其在修建与命名上需官方认可或批准,并逐渐成为集军事防御、生活居住、信仰祭祀等多功能于一体的"似城聚落"。当地宗族"聚族自保"与"聚族而居",族群"保""居"与"土城"建置成为这一地域乡邑空间的显著特征。     

塔尔寺密宗“艺术三绝”在深圳展出

塔尔寺密宗“艺术三绝”在深圳展出南卡太无论是谁谈起塔尔寺,无不为这艺术殿堂里最著名的＂艺术三绝＂拍手叫好,赞叹不已。由青海省政协、省民委与塔尔寺在深圳特区联合举办的＂塔尔寺密宗艺术三绝＂展览就是展示我国民族艺术之瑰宝,增进各民族间的相互了解,促进交流...     

女儿国里看“阿注”

云南省宁蒗县永宁一带,聚居着纳西族的一个支系,人称“永宁纳西族”,他们自称“摩梭人”。摩梭人的家庭,基本上是母系家庭。家庭中没有祖父、父亲、丈夫等成员。妇女是家庭中生产与生活的组织和管理,在家庭和社会上享有崇高的地位。家长一般由     

资讯·国内

<正>新疆喀什：汗诺依遗址2022年中国社会科学院考古研究所继续对汗诺依遗址进行发掘,工作以在遗址中部和北部发掘解剖沟为主,旨在了解遗址边界和2座城邑的形制布局,厘清两城之间各类遗迹分布的时空关系。甘肃瓜州：塔尔寺遗址敦煌研究院2022年在锁阳城塔尔寺遗址新发掘500平方米,清理了塔尔寺遗址大塔及台基、小塔群及台基及一处房址,出土条砖、方砖、滴水、瓦当、脱塔脱佛等各类器物残件35件。     

唐京兆府万年县乡里补考

唐代万年县曾有何乡,宋代记载不全,最近西安出土不少唐墓,《唐代墓志汇编》等释读往往有误。本文据拓本释读并考证而得知:万年县有"细柳乡"在今临潼区西泉乡一带;又有"凤栖乡",在"义善乡"之东或南、"洪原乡"之北。宋时有"少陵乡",唐时有"少陵原"而无"少陵乡"。     

“乡”起源于周朝

《周礼·大司徒》中关于五州为乡的记载,是我国乡制的起源。西周时五家为邻,五邻为里,四里为族,五族为党,五党为州,五州为乡,乡万二千五百户也。后以乡党泛指乡里,如《论语.乡党》:     

永宁纳西族的母系家庭

永宁是云南省宁蒗县北部一个行政区,现辖忠实、开坪、温泉、八株、拖支、洛水、拉伯、托甸、加泽九个乡。前六乡位于永宁盆地和瀘沽湖周围①,后三乡分布在金沙江沿岸。永宁盆地为永宁区重要组成部份,面积约三百余平方华里,平均海拔2670公尺,气候较冷,霜冻期较长,盆地四周高山深壑,江河阻隔,交通十分不便。永宁主要居民为纳西族,自称“纳”,汉族称为“摩梭”②。据一九五六年民主改     

殷墟“戎”族铜器与安阳“族墓地”辨析

铸有"戎"字族徽的晚商"戎"族铜器曾在殷墟西区墓地第八墓区集中出土,但分析墓葬资料可知,第八墓区的墓葬数量只能与扩展家庭的人口规模相对应。根据花东卜辞的记载看,"戎"地即"戎"族族居地,位于今山东省蒙山西侧一带,第八墓区埋葬的仅为出于某种原因迁居殷墟的少数"戎"族成员。"戎"族铜器的研究和"族墓地"辨析,对于准确理解殷墟西区墓地性质、晚商家族形态等热点问题,具有启示意义。     

从族契看朝鲜时代的宗族组织化——以中韩族谱与宗族制度比较为视角

朝鲜时代与明清两朝都是在16世纪即明朝嘉靖、朝鲜明宗年间大规模普及乡约的,随后明朝出现族规,朝鲜产生族契。乡约的普及与族契的产生,造成宗族乡约化。族会思想与实践即族会普及化,也促使族契的出现与宗族凝聚力的加强。族契与族规有很多共同点,族契实为族规。朝鲜祠祭似乎不发达,祭祖主要是在祖墓,因此墓祭兴盛,族契多是通过墓祭祖先进行族会。朝鲜族契也有大量关于婚丧方面的要求,一般属于互助,不同于明朝族规强调礼仪。明朝的族长设立普遍,有关制度较为完善,朝鲜则以设立门长为主,职责要求较为疏略。特别是是明清族规一般收录在族谱当中,并在宗祠中使用,涉及范围较广,教化作用较强,作为宗族规范较为严密。而朝鲜族契一般独立存在,主要为了进行族会,即宗族聚会,内容多是规范族人春秋墓祭与婚丧互助,比较实用。造成这种区别的原因,或许是朝鲜时代族契在形式上更接近乡约,而明清族规则从更广阔的宗族建设与社会秩序立意。     

右江上游地区的旧石器

1988年10月,我们在百色水库水淹区进行文物调查时,在百色市阳圩乡和汪甸乡各发现一处旧石器地点,并采集了部分石器。本文便是对这两个地点的材料的记述和初步研究。一、地质地貌概况1、百达地点百达地点位于百色市阳圩乡六丰村百达屯西面的山坡上(图一),者仙河和右江在此交汇。这一带山高坡陡,植被茂密。由于地处云贵高原的边缘,地壳抬升,河流下切快,河谷狭窄,河流阶地不发育,只在者仙河和右江交汇处局部见到河流堆积。发现石器的山坡高出右江河面约20米,地势较低缓,地表上有冲沟,露出桔黄色的粘土。石器即发现于冲沟和地表。2…     

“一带一路”战略下朝鲜族文化传承与保护研究

中国是多民族的国家,在现有的55个少数民族中,国家“一带一路”发展战略涉及的跨境民族有30多个,朝鲜族是其中之一。在“一带一路”建设中,应当重视保护和传承少数民族传统文化。然而,近些年来,随着城镇化进程的加快,少数民族传统文化受到了极大的冲击。本文是在对辽宁省朝鲜族传统文化保护现状调研的基础上,对在“一带一路”建设中如何传承和保护朝鲜族传统文化提出一些粗浅的认识。     

塔尔寺

塔尔寺又作塔儿寺,藏语称"拱本",意为十万佛像,是我国喇嘛教格鲁派(黄教)六大寺院之一,在我国和东南亚都有较大的影响。该寺始建于明嘉靖三十九年(1560年),到万历五年(1577年)初具规模。它由众多的殿宇、经堂、佛塔、僧舍等组成一个汉藏民族形式结合的建筑群,占地六百余亩。鼎盛时期,寺内僧众多达三千六百人,大小殿堂五十二座,经堂、僧舍九千三百余     

塔尔寺维修记

塔尔寺维修记吴宇一项建国以来规模仅次于西藏布达拉宫的中国第二大古建筑维修工程,最近在青海省胜利竣工并通过国家验收。这就是为国内外普遍关注的全国重点文物保护单位──塔尔寺古建筑群维修工程。坐落在世界屋脊上的著名藏传佛教圣地塔尔寺,是一座藏汉多种文化艺术...     

草原边区东乌珠穆沁旗鸟瞰

乌珠穆沁是蒙古民族一个古老的部落,明末清初,其首领多尔济因与林丹汗不和,率部于1633年由原居之克鲁伦河一带迁于此地。乌珠穆沁系蒙古语,全称意为葡萄乡的人。据传,其祖先生栖在现今蒙古人民共和国的“乌珠穆山”。清朝崇德六年,多尔济被封为扎萨多罗和硕车臣亲王。顺治三年,将乌珠穆沁分为左     

青海塔尔寺的艺术三绝

青海塔尔寺的艺术三绝○鄂平玲享誉中外的塔尔寺,坐落在雪域高原青海省东部湟水之滨的宗喀莲花山中,是我国藏传佛教格鲁派（俗称黄教）的六大寺院之一。１９６１年,被国务院列入首批公布的全国重点文物保护单位。作为格鲁派创始人宗喀巴大师的降生地,塔尔寺在我国黄教...     

古代锡伯族社会性质浅析

锡伯族是我国北方古代民族鲜卑的后裔,最初游猎在大兴安岭东麓一带。一九八○年,米文平等在大兴安岭发现的嘎仙洞,即为鲜卑的发源地。东汉和帝永元元年(公元八九年)北匈奴败于汉将窦宪,其族大部西迁,鲜卑部落随即离开大兴安岭,进入北匈奴故地。然而,仍有极少数鲜卑部众游猎存绰尔河、嫩江、松花江一带。这