山东地区东周考古学文化的序列

一、叙论山东地区东周时期考古资料的搜集、研究,早在三十年代就开始了。但将整个山东地区作为一个考古学文化区域进行分析、讨论,就东周时期而言,尚属空白。随着考古工作的开展,近年来陆续发表了一部分山东地区有关东周时期较系统的地层及墓葬资料,为这一研究提供了良好条件。为此,本文在分析、对比《曲阜鲁国故城》(以下     

论东周至西汉的铜炉

<正>目次一引言二形制分析三时代与区域四功用研究五结语一引言早期器物自名与炉相关者有如下几例,一是1923年河南新郑李家楼出土的"王子婴次之炉"(图版壹,1)[1]。郭沫若将读为燎,当为寻常燎炭之炉,并认为该燎炉有座,所谓"残丰"者即是[2]。后点非是,所谓"残丰"者与燎炉出土位置相隔有一定距离,一在墓穴东北角,     

论挹娄的考古学文化

“挹娄”一称见于记载,始于魏文帝时成书的《魏略》:“挹娄一名肃慎氏。”可见《魏略》的作者认定“挹娄”乃肃慎之别称,后代史书多抄录于此,记“肃慎一名挹娄”或“挹娄一名肃慎”。遗憾的是《魏略》一书后代佚失,未能流传至今,现在所能见到的为清代辑本。所以,对当时《魏略》的作者所记“挹娄一名肃慎氏”的真伪无从考证,其根据就更无法了解了。     

论内蒙古地区的考古学文化

2004年3月,故宫博物院原院长、国家文物局考古专家组成员张忠培教授,应内蒙古自治区文物考古研究所的邀请,在呼和浩特进行学术考察。3月13日下午,张忠培教授在内蒙古博物馆大会议室做了一场精彩的学术报告。现根据记录将张忠培先生的学术报告刊载如下,题目为编者所加。     

浅议考古学文化之间的关系

考古学中的“文化”不同于一般人文科学研究中的“文化”概念,它指的是一种物质文化,即“在一定时间、地域内,有着共同特征的一群物质遗存”。这就规定了考古学研究的对象必然是不同时期遗留下来的与当时人们的生活息息相关的各类实物。特定的研究对象决定了考古学应当区别于其他学科,应有自己一套独特的理论与研究方法,否则,研究的方向与目的就会模糊不清,考古学研究也就不能从其学科本身的角度出发去揭示隐藏在物质遗存背后的人及人与自然、社会的复杂关系。     

论考古学文化的命名方法

论考古学文化的命名方法张国硕考古学文化是指考古发现中可供人们观察到的、属于同一时代、分布于一定地域、并且具有共同特征的一群遗存的总和。一个被确立下来的考古学文化如何命名,就目前世界范围来讲,存在着一定程度的差异和混乱,没有一个严格的标准,以致于常常见...     

考古学文化与考古学的族文化

本文从考古学文化的命名入手,分析了学术界考古学文化命名的原则不一致、时代命名与族别命名的交又与相混的现象,以及考古学研究中对考古学文化与族文化的使用现状。考古学文化与族文化密切相关,但二者有许多不同。目前考古学研究对族文化的两种通用方法,应对之作以严格、明确的界定。     

长江文化研究与考古学的关系

“长江文化”是一个大题目.这里我只想就“考古学与长江文化研究的关系”问题,谈一点个人的看法.近半个世纪以来,长江流域的考古工作十分活跃,发展迅速.从中显现出长江文化的源远流长和千姿百态.换句话说,考古学已经为长江文化的研究打开了一扇扇探索的“窗     

考古学文化纵横关系的若干问题

在考古学研究中,纵横交织的各种考古学文化(或类型——以下省略)之间,其关系是错综复杂的。这种错综复杂的考古学文化之间的关系,在新石器时代考古学研究中,由于没有直接史料佐证,表现尤其突出,最具代表性。本文就以我国新石器时代考古学文化纵横关系的若干问题,谈些初步认识。     

赵宝沟文化与周围考古学文化的关系

赵宝沟文化分布在西起大兴安岭,东到医巫山和渤海西岸,北起西拉木伦河流域,南抵滦河流域.年代在公元前5500-公元前4500年①.     

试论东夷文化和日本考古学文化的关系

本文的东夷文化是指以山东地区为中心的海岱地区自新石器时代至周代的考古学文化,它有产生、发展、繁荣和消亡的过程,同时又有融合和传播的过程。在融合、传播的过程中,对日本绳纹文化、弥生文化遗存,无论遗址、聚落、墓葬形制、稻作农业、习俗诸方面,还是制陶工艺、器表装饰风格以及陶器、石器的形制等方面都与东夷文化有密切关系。东夷文化和日本考古学文化都是世界东方文化的重要组成部分,需要共同深入研究。     

论中国考古学与历史学的关系

本文论述了当前国内外学术界关注的中国历史学与考古学关系中的几个问题。认为现代考古学虽日益发展为利用多学科方法与手段进行综合研究的学科 ,而且在研究范围上渗入自然科学领域 ,但其主要与终极目的既仍在于研究人类古代社会 ,则从学科分类角度仍宜归入广义历史学中 ;并通过讨论应如何科学地进行夏史与夏文化的探索等问题 ,说明中国原史、历史考古学与利用文献进行研究的狭义历史学间不应人为地相互封闭 ,而应建立一个科学的结合点 ;同时对于中国考古学与狭义历史学间长时间存在的隔阂状态形成的原因与近年来二者交融深化的趋势做了评述 ,并论及今后兼有两种学科造诣的人才培养问题。     

论西汉王朝与南越国的关系

南越国是秦末汉初我国南方一个封建割据的地方政权,它历经西汉时期的高祖、惠帝、吕后、帝、景帝、武帝几代,传五世九十七年,延续近一个世纪。从史书记载和出土物,我们知道南越国第一、二代王都僭越称帝。刘邦建立西汉王朝后,并不想让南     

徐州东甸子西汉墓

东甸子西汉墓位于徐州市东郊狮子山乡东甸子北的无名山上。该山呈东北—西南走向,海拔70.7米,北距东洞山楚王墓2.25公里,西南距狮子山楚王墓4.5公里(图一)。由于发现不法分子在山顶部盗掘墓葬,1995年8月～1996年1月,徐州博物馆对无名山顶的3座汉墓进行抢救性清理发掘,分别编号为95XDM 1、95XDM2、95XDM3,简称M1、M2、M3。现将发掘情况简报如下。一墓葬形制无名山为石灰岩山体,有东北、西南两个山头。M1位于东北山顶,墓上封土为纯沙     

挹娄、靺鞨关系的考古学讨论

挹娄、靺鞨的关系,一直被学界讨论,但是文献史籍记载简略,很多地方互相矛盾、说法不一,使廓清这一问题的过程产生了很多麻烦,甚至只凭史料方面的努力,无法明确这一问题。从考古学的角度,利用考古学材料结合文献史籍的记载和前辈学者的研究成果,对挹娄、靺鞨文化分布区内的考古学遗存作了梳理,阐述了对文献所称挹娄、靺鞨的理解,进而对二者间关系进行讨论。     

吴城文化与周边诸考古学文化之间的关系

在商代,赣江鄱阳湖地区的吴城文化,既相对独立,又与周边各区系文化有着较为密切的经济文化交流,始终保持着自己的鲜明特色。当然,文化交流是双向的,繁荣灿烂的吴城文化在接受、融合外来文化的同时,也对周边地区产生了积极而广泛的影响。     

试论历史学、考古学、博物馆学之间的关系

十几年来,笔者一直在高等学校的历史系讲授历史学、考古学和博物馆学这三门课程。在长期的教学和科学研究实践中,深感这三门学科之间具有不可分割的内在联系。它们的本身的内容、研究范围、目标和方法,以至其理论基础,基本都是共同的。可以说,三门学科之间有着“亲缘”关系。这里所说的历史学,主要是指中国古代史。考古学本身就是研究古代史的科学。本文着重论述中国古代史、考古学、博物馆学三门相关学科具体在历史博物馆里进行理论与实践的研究活动中诸方面的联系。     

论考古学与文物保护科学之间的关系

众所周知,我国是世界上少有的几个有着连续的古代文明的国家,聪慧的中华先民在悠久的历史发展中创造了灿烂的物质文明和精神文明,遗留下数以万计的文物瑰宝。随着科技的进步,社会的发展,以及整个国民文化素质的提高,物质文化遗产的保护越来越多地受到国家和人民群众的重视。而文物保护科学作为一门新兴的边缘性学科此时也应运而生。但是人们在提到文物保护科学的时候,总是将它与考古学混为一谈,分不清楚。那么考古学与文物保护科学之间究竟是一种什么关系,二者之间有什么联系,下面本文就这一问题作以简单的论述,使大家对两个学科之间的区别与联系有所了解,以期更好地发展两个学科。     

文化与考古学

为了说明考古学和文化的关系,首先需要了解有关文化的含义。在中国古代,“文化”是指文治教化,即以礼乐法令等文治手段来开化和教化社会民风民俗,与武治霸道相对立。在西方,“文化”最早含有种植、耕作、培养管理的意思,与农业生产有关,后来又含有教育、发展、尊重之意。第一次给文化作出完整科学定义的是近代英国的人类学家泰勒,他说:“就广泛的民族志意义而言,文化(或文明)是包括知识、信仰、艺术、道