The character of creativity: Two traditions

Throughout Western history there have been two sharply differentiated beliefs about the character of creativity. However, one of these beliefs—Judaeo-Christian and neo-Platonic—has occupied such a dominant position that the very existence of the other has been obscured and ignored. Yet the evidence for this second belief is no less extensive or vivid. It has never been formulated in the same way as the first and so has never constituted a tradition as such; yet it has existed over as long a period of time and can therefore be called a tradition. Moreover, this second belief seems to bear a closer relation to the character of creativity displayed by people regarded as ‘creative’, as well as to what we have learnt about creativity in this century from psychologists. Attitudes to creativity in the modern period have generally been based on the first tradition, but the activities of creative people have borne out the validity of the second tradition. The attitudes, in other words, have been based on false expectations. To recover the lost tradition, therefore, may enable us to see more accurately what we may or may not achieve by being creative.     

清简秀润成新意 苍劲疏宕塑武林——谈蓝瑛绘画风格

著名戏剧家孔尚任的《桃花扇》,是一部明未复社文人侯方域与秦淮名妓李香君的爱惜历史戏,戏中有一位绘画名家,往来于杭州与南京之间,他就是蓝玻。明代以来的钱塘江畔人才基苯,绘画高手云集。以戴进为首的画家创立了“浙派”,董其昌在《容台集·画旨》中指出：“国朝名土,仅戴进为武林人,方有浙派之目。”武林指浙江杭州西侧的武林山,亦有人以武林为杭州的别称。武林画家继戴进之后,便是活跃于明末清初的蓝现张庚的《浦山论画》预“至明季方有浙派之目,是派也,始于戴进,成于蓝玻。”也有将蓝被称‘浙江殿军”。清代沈宗春评蓝玻…     

女真语言文字资料总目提要

金朝创制的女真文字,从12世纪20年代至15世纪中叶,至少行用了三百余年.而在李氏朝鲜,司译院女真学的少数学者可能直至16世纪仍在继续研习女真语文.①     

日语寒暄语的相关特征认识

日本人彼此互致寒暄的时候,总是区别不同的讲话对象、不同的场合,选择不同的寒暄用语。日本人在日常生活中频繁使用的寒暄语和日本人的社会、历史、文化等有着不可分割的联系。和别的语言相比,日语寒暄语具有非常明显的定型性、调和性等日本式特征。     

士不贵显而贵品——明王远宜《重修育才馆碑记》探要

《重修育才馆碑记》是明代万历四十六年(1618年)由山西监察御使王远宜撰立石,记述当年重修育才馆并抒发感慨和识见的一通难得的教育碑刻：碑高190厘米,宽80厘米,共20行,满行48字,寸楷,柳体,字迹俊秀,端正工整。现存山西省运城市大渠乡政府院内。立碑距今近400年,虽稍有残缺,但无伤大雅。碑中所蕴含的有关兴学育     

“家族国家观”的悖论

日本儒教中的家族孝主义是家族国家观的重要基础。但是作为幕藩体制下封建武士之间的道德,它无法直接为明治近代化的目标服务甚至形成阻碍。因此家族国家观虽然植根于传统的儒教家族主义,但又是对其不适应时代课题的部分进行修正后,重新建构起来的一种意识形态。因此带有两面性,不是简单的“复古”,也不是儒教家族主义道德的简单复活。虽然家族国家观在统合民众方面发挥了巨大作用,但由于其原理与近代国家原理之间存在抵触,致使家族国家观自身蕴含着重大的悖论。     

试探盟誓文体的起源和特点

我国文学历史悠久,内容丰富;而体式不同、功用各殊的文章体裁,亦千姿百态、蔚为大观.盟誓文就是其中之一.     

日本人历史认识问题的症结点

如何看待日本近代历史,尤其是对外战争历史,在日本社会一直是一个有极大争议的问题。本文即从日本的基本政治立场、影响国民的无构造史观、战后的反省程度以及片面的被害意识等方面,分析日本人历史认识问题的症结所在。     

日本人群的种族起源和演化

日本弥生时代人群的体质特征和比其早的绳文时代人群有很大的不同,他们之间可能不具有继承关系。本文主要根据体质人类学、遗传学和考古学的研究成果,阐述了日本不同时期人群的起源和演化。此外,还从中国考古遗址出土的古代人骨材料的研究,探讨了日本弥生时代人群的源乡。虽然现代日本人起源的“移民说”基本得到认可,但因古代人骨材料涉及的出土地点和时代有限,而且可能与日本弥生时代人起源有关的古代人骨DNA的研究结果也非常少;因此,从目前对中国大陆和日本弥生时代遗址出土人骨的对比分析结果看,关于弥生人源乡在哪里还无法得出一个明确的认识,还不能肯定地说出中国大陆的哪些古代人群对现代日本人种族形成有过重要的基因贡献。     

日本的能源立法与执行情况

日本已形成了由能源政策基本法立法为指导、各能源专门立法为中心内容、相关部门法实施令等为补充的能源法律体系。为了保证能源法律能够得到有效的执行,日本采取了多种措施,但也存在一定的问题。日本能源立法及其执行的经验,对我国能源立法具有重要的借鉴作用。     

日本基督教会战争责任初探

1931-1945年日本侵华战争时期,日本基督教会积极鼓吹侵略扩张理论、为日军军事行动提供服务、协助日本控制沦陷区基督教会,有力地配合了日本军国主义者的侵略行为.虽然日本教会政治态度的形成有很多客观原因,但其行为给中国人民带来了巨大的伤害,其战争责任不可推卸.     

试论日本所编的中国古籍索引

日本汉学界对中国古籍索引①非常重视,结合有关学术研究编制了大量中国古籍索引.据不完全统计,日本出版的中国古籍索引约占世界各地所出版的全部中国古籍索引的80%,仅唐代文学古籍索引就达38种,其对中国古籍索引的重视程度可想而知.这是日本学者在中国古籍整理研究领域最突出的成果.     

日本史学中“近世”概念的流变

日本史学中“近世”一词,出现于江户时代,原是当时人自指,即“最近时代”之义。明治维新之后,“近世”所指时代仍为江户时代,其涵义则与近代对立,以至于被归入中世"第二次世界大战后史学的发展使近世得以脱离中世范畴,被视为一个独立时代概念。而在地域研究和近代化论兴起的背景下,近世与当代的关系得到强调,近世的内涵又出现了“最近时代”的意味。“近世”概念出现至今,经历了变义、独立而回归的过程"