古代文物中的日月形象

我国古代大量的壁画、画像石、画像砖中,有一些天象方面的内容。在这些天象图中又以日月的记录为最多。另外古代一些器物,如陶器、铜镜上亦有不少日月形象。     

我的家叫平安

我的家叫平安,唐蕃道上古驿站,蓝天白云放眼宽,花儿朵朵日月甜。我的家叫平安,湟水河畔是家园,春来红杏开满川,金秋硕果遍山湾。     

昆仑山的由来及其诸家别论的研究

与日月同光、地天齐寿的昆仑山,究为何地、究为何山,历来就众说纷纭,莫衷一是。固然自然地理的昆仑山不能等同于神话昆仑山,但也不能说二者之间毫无连带。所以,如何比较科学地诠释神话与现实之间的关系,如何把握阐释的"度",是一个严谨的研究者     

去拍“心中的日月”——访摄影人毕登启先生

<正>采访手记:香格里拉(SHANGRI-LA),藏语称"香巴拉",意思是"心中的日月",可以说毕先生十分了解这个藏民们"心中的日月"。从英国小说家詹姆斯·希尔顿(James Hilton)的小说《消失的     

陕西靖边渠树壕壁画天文图中的黄道、日月及其重要意义

靖边渠树壕东汉壁画墓天文图描绘了二十八宿、部分中官以及日、月的图像和位置。图中有一条"长白线"即黄道,说明汉人已掌握"日月循黄道"的规律。史载东汉和帝永元年间开始制造"黄道铜仪",测定二十八宿黄道度数。中国式黄道坐标源自先秦,是中国天文学独立起源而不可能从域外传入的强有力证据。渠树壕壁画及时反映了中国式"黄道"体系形成的重要信息,通过日月位置以揭示"天道",显示了中国天文学在东汉时期取得的重大进展,具有重要历史意义和科学价值。     

日月风中的温馨物事

岁月的风一茬一茬吹过,日月点点流逝,不经意间许多东西都流走了。可是,那些飘落在风中的久远物事,依然粘贴在记忆深处,时常点击人们的情感神经,温馨的感觉,便从过往的日子里飘来,像一杯绿茶,弥散着淡淡的清香,焐暖了人生。     

征联欣赏

正亲爱的读者:本刊2014年第2期刊出三副联求对,现从大量应对中选出以下几副佳作发表,请读者赏析。出句(上):春秋百二忆英雄,东海风云双甲子对句(下):忠烈万千昭日月,中华今古几沧桑(湖南·刘进平)山水万千铺锦绣,中华气象满乾坤(广东·卢旭逢)弟子三千传道德,普天雨露一江山(安徽·施荣策)肝胆万千昭日月,中华血气一昆仑(江苏·缪旭东)忠义三千为壁垒,男儿血气满河山(湖南·周炎华)     

论潮汕文化最古老的一支来源——从中国原始神话到南海考古发见

中国史前的原始神话是无限丰富的,堪称世界泱泱神话大国。据各学科的资料表明,从伏羲、女娲到三皇五帝,从三皇五帝到尧舜禹这段漫长的历史时期里,整个亚东大地几乎沉浸在一片奇诡壮丽、扑朔迷离的巫神文化的汪洋大海之中。以群神毕聚——能交通乾坤之生活坦途的昆仑山是亚东神话的总策源地,以光照日月——能运动人间之创造旅程的“黄帝四面”为“中土”神话的辐射中心。亚东人经过了无数痛苦的、与自然搏斗的反复实践和智慧的升华,终于诞生了中华民族的母系制和父系制,也诞生了第一个充满神奇色彩的光荣名字——禹甸神州。     

穿越盛唐的文化体验——国内首部多媒体动态艺术空间体验秀《日月大明宫》

(HisCORqSnow)历史秀 这个国庆黄金周,西安大明宫国家遗址公园为国内外游客奉上了国内首部多媒体动态艺术体验秀《日月大明宫》,为游客带来全新的“盛唐文化体验”.《日月大明宫》是2013年大明宫国家遗址公园重磅推出的革新性旅游产品.时长25分钟,集合了国内顶尖的创作团队,由北京奥运会开闭幕式导演组主任胡巨英任艺术顾问,著名舞剧导演梁群任总导演,央视春晚视觉总监顾志刚统筹整体舞台效果.     

唐太宗与“门神”尉迟敬德

鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑(《易经》)。唐太宗与尉迟算是历史个案。他们的关系是建立在生死之交上的,各有立场,而又彼此爱护,难为常态。在有关隋唐英雄的传奇故事中,李世民手下的三员勇将秦叔宝、程咬金和尉迟恭是最富有传奇色彩的。李世民为什么能够把这     

越人歌

今夕何夕兮,搴舟中流。今日何日兮,得与王子同舟。蒙羞被好兮,不訾诟耻。心几烦而不绝兮,得知王子。山有木兮木有枝,心悦君兮君不知。歌者是谁?春秋时越国的一个小小摇船女。终日操桨往复于洲流之上,餐风露宿,任凭日月更替。     

香格里拉 驶向心中的日月

在去香格里拉之前,很多朋友都对我说,其实香格里拉只是一个小镇,镇上并不美丽。香格里拉真正美丽的是车窗外的风景。香格里拉最美的地方,是在被命名为第一个国家级的森林公园普达措和陈凯歌拍摄《无极》的地方羊塘曲;香格里拉最值得称为心中的日月的地方是中国被列为禁登的那座山:梅里雪山。     

方志对于神话传承的独特意义──以山西方志所载羿神话为例

神话在民间的流传和信仰情况主要是通过地方志得以记录和保存的。方志记载了神话产生的地域、供奉神话英雄的庙宇、对神话英雄的祭祀,正是这三方面的记载,使神话更为丰富并得以世代流传。本文以山西方志所载羿神话为例,以翔实的资料来说明地方志对于神话传承的独特意义。在这一点上,方志具有其他文献无法比肩的作用。     

《左传》“日有食之”新解

日月食在《左传》中有不同说法。《左传·宣公十二年》:“夫其败也,如日月之食焉,何损于明?”《左传·昭公十七年》:“国无政,不用善,则自取滴于日月之灾,故政不可不慎也”。《左传·庄公二十五年》:“凡天灾,有币无牲。非日月之眚,不鼓。”‘日月之食’、‘日月之灾’、‘日月之眚’都是同一回事。但在更多的时候,《左传》称日食、月食,不是直截了当地说日食,月食,而说成是“日有食之”。其中的“有”字作何解呢?千年来无人能得出令人信服的答案。我近治小学,恍然有悟。今考论于次:     

方志对于神话传承的独特意义——以山西方志所载羿神话为例

神话在民间的流传和信仰情况主要是通过地方志得以记录和保存的。方志记载了神话产生的地域、供奉神话英雄的庙宇、对神话英雄的祭祀,正是这三方面的记载,使神话更为丰富并得以世代流传。本文以山西方志所载羿神话为例,以翔实的资料来说明地方志对于神话传承的独特意义。在这一点上,方志具有其他文献无法比肩的作用。     

环青海湖是昆仑神话的发祥地

神话是文明的源头,也是人类文明的精粹。昆仑山是中国神话的发源地,是灵感之源,因此,昆仑神话千百年来就像一只断了线的风筝,缥缥缈缈,她飞腾、游荡的倩影,几千年来一直使华夏民族的子孙为之销魂和神往。什么是神话?据近代许多专家研究     

试论民间文学格局下的起源神话类型

民间文学研究工作中,学者多将神话纳入研究范围。有关其定义众说纷纭,正确理解何谓神话,充分了解神话的类型、特征、内容、流布方式,有助于研学人员树立科学全面的神话学以及民间文学研究观。将神话这一独特支流脉络清晰地区别于民间传说、民间故事、民间歌谣、民间戏曲等异彩纷呈的民间文学事象,将极大促进民间文学格局的充扩,以及神话学自身研究的深入。起源神话作为神话学领域的重要组成部分,对其分析直接影响神话学理论框架的建构。本文将试图在民间文学格局下对各类型起源神话做出分析。     

神话历史化思潮出现的历史时期

神话历史化思潮是我国古代神话思想史上最重要的问题之一。它在我国不是表现为系统的理论,而主要体现为一种神话学的实践,即不只是用历史观点来解释神话,而是将神话作为历史来处理,使之直接转化为历史。与西方的仅仅用历史观点解释神话相比,我国的神话历史化具有完全不同的内容和特点。由于神话的历史化,一方面神奇虚幻的神话不断地化作似曾发生过的往事,超自然的神祗和英雄一个个变成了理想的圣君和贤臣,于是,神话的地盘不断缩小,而古历的上限却相应不断延伸;另一方面我国上古时代本来就比较发达的历史意识更得到进一步的强化,神话观念与历史观念进一步沟通,于     

武丁、殷商的可能年代

根据古文字研究的最新进展,古文字学家和天文工作者合作,对武丁宾组５次月食和历组日又音戈、月又音戈卜骨进行证认皆得出了一组唯一的结果,并且它们的年代基本相接。李学勤先生分析历组“癸酉贞日月又食”所书天象与蝗灾流播的卜辞有联系。在“日月又食”所记日月频食...     

原始思维对《山海经》长生思想的肯定

追求生命的永恒是人类共通的理想,各民族神话中都有体现人类追求永生的传说。《山海经》被称为"神话之渊府",在保存了大量神话资料的同时,也通过对增寿、长寿、长生乃至成仙的描述来否定死亡现象。