陈独秀人学思想初探

对人的问题的探索和思考是自古以来人类永恒的主题,作为中国现代思想启蒙运动五四新文化运动的的发起和领导者之一的陈独秀同样对人的问题进行了精辟的阐述,挖掘和探析陈独秀的人学思想对于我们研究中国现代人学发展的历程和中共早期领导人的人学思想具有重要的理论意义。     

向名人学教子

我们学校是寄宿制学校,经常看到这样的景象：每天早、中、晚三餐,送饭的家长络绎不绝,生怕孩子吃不好;每当下雨天,送伞的家长络绎不绝,生怕孩子淋着了;每当秋风刚起,早寒初生,送衣的家长络绎不绝,生怕孩子冻着了……当早、中、晚餐看不到家长的影子时,孩子便抱怨,别人的爸妈都来了,为何我爸妈没有来,     

林甘泉中国马克思主义史学研究初探

林甘泉提出了事实判断、认识判断和价值判断的历史认识“三个层次”说。他本人的中国马克思主义史学研究亦可依此“三个层次”说进行探析。他强调“事实判断”是历史研究的基础和出发点,“只有功力之分而没有阶级性”;“认识判断”体现出不同历史观和方法论的分歧,明确表示“我仍然信仰唯物史观”;同是唯物史观的学者在“价值判断”上也会有意见分歧,“总是有一种意见是正确的或比较正确的”。求真务实则成为林甘泉学术思想的鲜明特色,“三个层次”说是建构中国特色历史学的学科体系、学术体系和话语体系的有益尝试。     

恩格斯早年对马克思主义发展的贡献初探

19世纪三、四十年代的西欧,随着资本主义生产方式固有矛盾的加深和发展,两大对抗阶级即无产阶级和资产阶级之间的矛盾也日益尖锐起来。马克思和恩格斯通过积极参加社会实践斗争和深入进行理论批判与探索,几乎同时完成了由革命民主主义向共产主义,由唯心主义向唯物主义的根本转变,成了无产阶级革命家和共产主义理论家。     

“马克思主义基本原理概论”课教学体会初探

本文主要针对高校思想政治理论课新方案《马思主义基本原理概论》课教学,从几个方面:首先从整体上谈新课程的内容特色;其次从更新教学观念、转变教学模式、丰富教学内容、创新方法手段、改革考核办法等方面谈自己的体会和想法。     

科学发展观的人学内涵浅析

我们党提出并倡导的科学发展观把以人为本作为本质和核心,坚持人是社会发展的目的、动力和价值归属,并且把最终目标定位于促进人的全面发展,同马克思主义人学的价值追求高度一致,具有丰富的人学内涵。     

历史学·发展学·人学

历史学是研究过去的社会历史现象、过程及其规律的科学,发展学是研究现实的发展中国家怎样从小生产农业为主的传统社会发展成为现代化社会的科学;前者可说是一门广义上的综合性的社会发展学,后者实际上是研究社会发展规律的历史性科学。这就决定了两者能够而且需要互相结合。 发展学又可译为发展研究(Development Studies),包括发展经济学、发展社会学、发展政治学等学科和发展战略研究。西方的发展学已走过三十余年的历程,虽然至今还面临     

长征在马克思主义中国化进程中的历史作用初探

中国工农红军的长征,对于马克思主义中国化有着深刻的影响。长征清算了教条主义,确立了马克思主义中国化的代表毛泽东的历史地位,树立了实事求是、独立自主的思想政治路线,发展了我党的群众路线,加快了马克思主义中国化的进程,为马克思主义中国化的第一次历史性飞跃积累了经验,奠定了基础。     

科学发展观的人学思想研究综述

党的十六届三中全会以来,尤其是有关科学发展观和人学理论的几个全国性学术研讨会召开之后,科学发展观的以人为本思想得到较为深入、全面、系统的研究。在此过程中,学术界对其形成的哲学基础、内容、特点和意义,尤其是对以人为本的本质内涵和价值理念等诸方面不乏深刻见解,但也有不少需要继续深入研究之处。     

抽象的人和现实的人——费尔巴哈人学与马克思人学之比较研究

能否以实践的视角去观察人、理解人是费尔巴哈人学与马克思人学的分水岭。费尔巴哈人学的独到和可贵之处在于他从人与自然、人与社会、人与意识三重维度来探索人的完整性,但由于它不理解实践是人的存在方式,因此它所描绘的“完整的人”只能是抽象的人。相反,马克思人学将劳动实践作为一条红线贯穿于人与人、人与社会、人与意识三大关系之中,扬弃和超越了费尔巴哈人学,因而马克思所诠释的“完整的人”是现实的人。     

景颇人学种谷子(景颇族)

多少年以前,人们只会种芋吃,后来才会种谷子。所以,景颇人叫粮食这个词,就是芋头和谷子这两个词组成的,而且芋这个词还放在前。据说,人们还在木死省腊崩山脚居住的时候,一直是种芋吃的。有一次,一个景颇人南下到密支那一带地方,看到那里的人     

试论孔子的仁本主义人学思想

在"百家争鸣"的春秋战国时代,形成了儒、道、墨、法等诸多卓有特色的人学理论。其中以儒家的人学理论尤其是孔子的仁本主义人学思想最为系统、最有影响。本文集中阐述影响中国几千年,至今仍在影响中国、影响世界的孔子的人学思想,以为今天之社会发展提供传统文化资源。     

中国近代文化转型中的人学思想述论

在近代中国,随着中西文化交流的逐步深入以及国内政治形势的变幻,忧国忧民的志士仁人所开出的救国方案最终归结于对人的改造之上,尤其是维新思想家们更是在如何改造国民等一系列人学问题上提出了极为深刻的命题。归纳而言,他们的贡献主要在“破”与“立”两个方面。在“破”一面中,他们致力于改塑和重构圣贤人格,对以往的儒家信念作出调整或给出新的解释;在“立”的一面中,他们则鲜明地提出“力智德”与“新民说”等主张,皆有气象,蔚为社会思潮。尽管他们的思想仍有着明显的过渡色彩,但对于处于社会转型和文化转型的近代中国来说,仍有着重要的启蒙意义．     

休谟哲学中的人学内涵及其现代意义

"以人为本"是当今社会的一个大主题,它表现为对人本身的重视和关注。休谟坚称自己的科学是"人的科学",他的哲学中所包含的人学内涵无疑是与当今"以人为本"相契合,这也使他的哲学具有了相当的现代意义。     

马克思主义考古学

对于马克思主义考古学的相关内容,我们总是容易陷入一些误区和不解。对于国内长期接收马克思主义的氛围而言,要很好的理解其中的含义其实需要跳出固有思维,从考古学出发。我们越研究越迷惑,拼命理解它的内涵,找出它的方法,实践等内容,但依然很难给它下定义。     

基于人学和系统论的旅游本质的探讨

旅游本质问题是旅游学研究的重要命题之一.本文在综合分析中外相关旅游本质研究的基础上,通过人学对人的本质属性的观点和系统论自组优化原理分析了旅游的本质,并提出:旅游的本质是人的一种自我完善和发展的自觉活动或经历,其目的是追求身心愉悦.     

接受马克思主义指导首先是要学好马克思主义

我们所说的历史科学是指马克思主义的历史科学,从本世纪末到下世纪初,历史科学是否能健康发展,关键在于我们这个队伍的马克思主义水平的高低。只要努力学习马克思主义著作,并坚持用马克思主义的立场、观点、方法来研究历史,历史科学就会得到繁荣和发展。在这个时候,回顾对新中国建立以来马克思主义史     

1949年后留在大陆的现代新儒家与马克思主义之关系初探

1949年后留在大陆的现代新儒家与马克思主义的关系大致可分为三种情况:一是以冯友兰、贺麟为代表,放弃了自己的新儒学思想,认同和接受了马克思主义,甚至加入了中国共产党(如贺麟);二是以梁漱溟为代表,在坚持自己新儒学的一些基本思想的基础上,也接受过马克思主义的影响,并对马克思主义(尤其是毛泽东思想)进行过利用和儒化;三是以熊十力、马一浮为代表,坚持自己的新儒学思想,基本上没有认同和接受马克思主义。     

从中西文化的仁学视域审思人学向度

仁学作为中国传统人学的标志性范畴,仁是人的本体性存在。人之初心在性善性恶之间成为千年之思,却无法相互真正被说服。费尔巴哈的人学问题在于"太抽象",存在先于本质的人学导向"把自己推向未来"。康德在"人应当做什么"和"我可以期望什么"中从人的道德实践到为信仰留出了地盘。人与天的关系在中国传统"天人合一"的理念中得到承扬。坚持以人民为中心的发展思想和人民立场传承弘扬了中国传统的人本思想。     

科学对待马克思主义

当前,我国改革进入攻坚阶段,国内外各种社会思潮相互激荡,这对意识形态工作提出了新的更高的要求。加强党的意识形态工作,最为根本的就是要科学对待马克思主义。科学对待马克思主义,必须坚持实事求是、与时俱进、尊重实践,这是坚持辩证唯物主义的必然要求;必须承认社会历史发展是有规律可循的,这是坚持历史唯物主义的必然要求;必须全面理解马克思主义的资本批判理论,这是坚持马克思主义政治经济学的必然要求;必须注重每个人的自由全面发展,这是坚持科学社会主义的必然要求。