试论中世纪法国王室的"圣德尼崇拜"

在宗教氛围浓郁的中世纪西欧,几乎每个社会群体都拥有自己的守护神(庇护圣徒),法国王室亦不例外,它也常年沐浴在其守护神圣德尼(Saint Denis)的圣光之下。通过对"圣德尼崇拜"发展历程的考察可以看出,这一崇拜的确立虽非一帆风顺,但在法兰西王权和圣德尼修院的合作经营下,圣徒德尼终究成为法兰西君主的守护神、国家的守护神以及王权象征物的守护神。正是在"圣德尼崇拜"这一官方意识形态的辅佑下,法兰西民族国家开始形成,法兰西王权开始走向绝对化。然而,绝对化的法兰西王权最终灰飞烟灭,隆崇的圣德尼修院最终亦败落凋零。     

最法国葡萄园 法国葡萄园文化景观与葡萄酒文化解读——醉爱法兰西

法国葡萄酒的历史长达两干多年,香醇的美酒早已渗入法国人的血管里,成为法兰西的血液,并塑造了法兰西的绝世风情。     

犹太名人会议研究

为削弱法国境内犹太人的民族性,拿破仑帝国政府召开了犹太名人会议。会议讨论的内容是拿破仑确定的,主要包括:犹太人要与非犹太人通婚;要视法兰西为自己的祖国;削弱拉比(Rabbi)权力;禁止放高利贷等。这些问题的实质是要以法兰西民族为蓝本,从而对犹太人进行法兰西式的改造,体现出强烈的文化种族主义倾向。     

共同先祖的虚拟与民族国家的初造－中世纪中、后期法兰西人的“同宗意识”刍论

同宗意识亦即共同的血缘意识或共同的先祖意识,它是民族观念的构成要素之一。中世纪法兰西人的“同宗意识”是以上古时期即已出现的“特洛伊神话”作为其表现形式的,这一神话不仅有力地将全体法兰西人稳固地植根于一片深厚的血缘纽带土壤之中,而且还成功地辅佐法兰西提高了自身在西欧世界中的国际地位。可以说,以“特洛伊神话”为表现形式的“同宗意识”在法兰西民族观念和民族国家的形成过程中扮演了一个不可替代的重要角色。     

资讯

法兰西美酒和文化遗产之旅 法国旅游发展署目前在京召开新闻发布会,推出法国旅游发展署的年度宣传主题：法兰西美酒和文化遗产之旅。法国丰富的历史以及旅游的多样性吸引了世界各地的游客。     

二战以来法兰西学院的中国学研究

二战以来法兰西学院的中国学研究（法）谢和耐我在本文中仅对法国最大的学术机构之一法兰西学院的汉学研究作一些介绍。不过，首先必须谈一下法兰西学院是一个什么样的机构，它是如何建立的，它的主要特点是什么。在１５和１６世纪的文艺复兴时期，起初在意大利，后来在欧...     

民族复兴视域下的近代法国初等学校军事教育

普法战争后,为了实现国家军事崛起,收复国土,复兴民族,法兰西第三共和国政府在初等学校大力开展军事教育,以培养未来的"公民战士"。教育部携手军方和各民间组织,帮助初等学校开展体育和军事教育。初等学校各门课程也努力结合各自的学科特点,进行拥军爱国思想教育,与体育课共同构建起一个多学科渗透的军事爱国主义教育体系,为法兰西民族在身心上双重实现"民族新生",以及法兰西民族国家的建构提供了助力。     

近代托斯卡纳与法兰西的重要关系——“佛罗伦萨国家档案馆＂有关档案研究

意大利统一前,托斯卡纳大公国是意大利中部一个较为重要的国家,其历史曲折复杂。由于它的战略地位、经济力量和政治价值,托斯卡纳在意大利和欧洲历史中一向发挥突出的作用。在法兰西第二共和国与法兰西第二帝国时期,据佛罗伦萨国家档案馆已解密的有关档案,托斯卡纳大公国曾密切注视法兰西政治局势、政府活动及其对外政策,对法实行一种积极政策。托法之间的密切关系具有重要的意义,它为我们了解欧洲近代历史的深度提供了一个生动的例子。     

近现代法国学界对高卢祖先说的构建

从一开始,法兰西民族的高卢祖先说便是一种历史想象和一种有意识的构建.18世纪早期,贵族坚持法兰克征服者说,严重动摇了中世纪以来流行的高卢人与法兰克人的同宗说,也为近代法国埋下了种族斗争的导火线.大革命以及后大革命时期,高卢祖先被高度政治化,成为时人与旧制度进行彻底切割的一个有力工具.法兰西民族和日耳曼民族在19世纪的冲突与战争,更令法国学界备感构建高卢祖先说的必要性和迫切性.学界逐渐抛弃种族决定论,而以社会政治因素作为构建高卢祖先说的主要因素.高卢祖先说可谓是应近现代法国民族政治共同体建设的需要而构建的,高卢祖先最终"战胜"抑或"吸纳"法兰克祖先,成为法兰西民族唯一的集体祖先的过程,正是法兰西民族的政治民族属性不断强化的过程.     

回顾历史·继承传统·着眼未来——访法国著名史学家乔治·杜比

75岁高龄的乔治·杜比教授是当代法国著名的中世纪史专家,法兰西学士院院士,年鉴派-新史学的先锋代表人物之一。乔治·杜比先生早年先学地理学,后转攻历史,毕业于里昂大学。1944至1950年间在里昂担任年鉴派鼻祖马克·布洛赫的弟子让·德尼奥教授的助教,潜心研究11—13世纪法国社会、经济史。1952年通过学位论文《11—12世纪马贡地区的社会》并受好评,获博士学位。杜比先生先后任教于贝藏松大学、埃克斯大学,1970年起荣获巴黎法兰西学院中世纪社会史教授座席。1988年夏被接纳为法兰西学士院院     

思格斯：如何防止“公仆变主人”

巴黎公社的实践是伟大的,对巴黎公社经验总结的理论是辉煌的。这一辉煌的理论成果集中体现在马克思在巴黎公社期间写成的《法兰西内战》一书中,同时也体现在恩格斯在20年后为出版《法兰西内战》一书所写的导言中,还体现在列宁的《国家与革命》一书中。     

喜读新出的法国史专著──《法兰西第三共和国兴衰史》

喜读新出的法国史专著──《法兰西第三共和国兴衰史》端木正近年来我国史学界出版有关法国史的学术著作数量不算很多，质量却在显著提高。我国史学家的注意力也从过去偏重大革命史和巴黎公社史，转向更广博的近现代史范围。在孙娴同志所著《法兰西第二共和国史》（社会科...     

寻访震撼世界的《赵氏孤儿》历史陈迹

公元1755年,法国巴黎的法兰西戏剧院上演了一部中国歌剧,引起了空前的轰动,这一年正值清乾隆20年。     

杯中法兰西

在卢瓦尔、普罗旺斯、朗格多克三地风格不向的酒庆中,你能体味到葡萄酒所演绎出的三色法兰西风情……     

学习巴黎公社,坚持无产阶级专政

巴黎公社政权的性质是什么?恩格斯早在《法兰西内战》一书导言中就作了明确的回     

中世纪法兰西王室徽章研究——百合花象征主义的神学渊源及内涵

在中世纪法国 ,滋养象征主义的土壤极为丰厚。法国王室百合徽章作为象征符号 ,发轫历程较为明晰 ;但在论及其渊源和象征内涵时 ,学术界则存在较大分歧。王室百合与基督教神学有着深刻的渊源关系。但是 ,随着王权的逐步强化 ,王室百合的神学色彩渐趋弱化 ,而其政治色彩则趋于浓重。法兰西王室百合的发展史曲折地反映了王权和神权之间利用与被利用的关系 ,同时也反映了法兰西王权由弱到强的历史行程。     

论法国第二帝国现代化的条件

第二帝国以军事政变为其先声,至色当惨败寿终正寝。帝国虽然多行不义,却统治了法兰西达18年之久,远比第一帝国要长;拿破仑三世尽管迭遭鞭挞,如今却被有的人称为“现代法兰西的奠基人”,英名似乎盖过拿破仑一世。究其原因,该时期法国“经济突飞猛进,资本主义迅猛发展,从而跨入了现代化国家的行列”。法国老一辈历史学家吉拉尔指出:“若无铁路等广大国民经济部门的革新,若无大都市建设的革命,帝国的统治就不可能如此     

塔列朗与法兰西近代民族国家的建立

法兰西近代民族国家建立的进程,开始于1789年的法国大革命,结束于1830年的七月革命。塔列朗的政治活动贯穿于这一进程的始终。他在大革命期间,推动教会资产国有化,参与起草《人权宣言》;在督政府时期,以较新的外交理念促成法国外交部的改革;在拿破仑帝国时期,参与了重要条约的谈判,并力图遏制拿破仑的称霸政策;在波旁王朝复辟时,起草了“1814年宪章”,尽力维护大革命的成果;在七月革命中,抛弃了复辟王朝,支持承认大革命现实的路易.菲利浦登上王位,并出任驻英大使出席伦敦会议,为解决欧洲重大外交问题付出了努力。事实证明,他并非如一般史家所描述的那样,是一个以自身利益为行为准则,没有信仰的政治变色龙,而是一个以法兰西民族国家利益为行为准则的政治家。他为法兰西近代民族国家的建立做出了重大贡献。     

期盼

期盼是对目标的一种向往,它通常是和努力联系在一起的。只有努力,才能实现自己的愿望。所以,期盼是实现心愿的一种催化剂。但如果只有期盼,没有努力,那就成了空想。期盼有大有小,大到事业、学习的成功,小到一天的衣食住行。有些人把期盼化为现实,也有一些人成了空想家,整天无所事事。拿破仑少时希望法兰西强大,于是在他的领导下,法兰西几乎统治了整个欧洲;富兰克林少时幻想着战胜自然,几十年后     

大宪章的诞生

正1214年7月27日,在法国北部一个叫布汶的小村附近爆发一场大战(史称布汶战役),交战双方是法兰西国王腓力二世统领的法国军队与神圣罗马帝国皇帝奥托四世指挥的反法联军,战斗持续了三个小时,起初反法联军占上风,最后以法兰西人获胜而告终。这个战役是按照反法联盟牵头者英格兰国王约翰设计展开的,他原计划兵分两路,自己率领一支部队从南向北攻,另一支部队由奥托四世率领从北向南攻,从而以钳型攻势困住