《醒世姻缘传》与泰山香社

托名“西周生”所著的《醒世姻缘传》是我国著名的古典文学作品,它是由作者根据社会现实生活创作完成的社会世情小说。作者借助一个冤冤相报的两世姻缘故事,意在如实反映明末清初的社会现实生活。在某种程度上,《醒世姻缘传》可以称为明末     

《醒世姻缘传》中的戏曲史料述略

《醒世姻缘传》是一部成书于明末的世情小说。在这部小说中,记载了明末时期一些戏曲的流传与演出情况。其中,有的剧目如《五子登科记》等,未被任何戏曲目录学著作所著录。从《醒世姻缘传》所记载的这些戏曲史料中,可以看出当时戏曲的流传与演出在人们的日常生活中发挥着重要的作用,影响着人们的精神活动。     

明末儒家伦理的困境及其新动向

明末儒家伦理遭到了来自各方面的批评 ,并陷入了困境 ,诸如对“五伦”关系的前后顺序进行重新排列 ,夫妇、朋友二伦置于五伦之首 ;对君臣关系的新评价 ;相对主义孝道观的普及 ;对仁、义、礼、智、信“五常”的批评。明末是中国思想史上第一次大规模批评传统儒家伦理的时代 ,是近代文化与“五四”新文化的文化源头     

从《醒世姻缘传》看明代晚期服饰

引言 《醒世姻缘传》是继《金瓶梅词话》之后,出现的另一部世情小说。关于此书的成书年代,总结以往的研究大致可分为康熙中后期说、顺治十八年（1661年）说及明末崇祯说。胡适、孙楷第一致认为此书的作者是蒲松龄,即形成了以此二人为代表的康熙中后期说,但随着版本问题研究的深入,此说渐被反对。     

天学精神与明末政治伦理——明末中西文化冲突探因

在儒释道三教会通成为明末化领域中最突出的特点时,欧洲耶稣会士东来并把天主教传人中国,参与了此时以会通为内容的化交流。在天主教的本质天学精神与中国的传统化进行会通时,天学精神与明末的政治伦理产生了一系列的矛盾,此外还对明末社会的稳定提出挑战：对内体现为传教士的传教活动是“邪教惑民”,对外则体现为传教士与海盗殖民的“勾结扰国”。     

钱邦芑与“他山摩崖”

在我省余庆县松烟蒲村,有一处属贵州省级文物保护单位的摩崖,即“他山摩崖”。“他山摩崖”系明末永历年间四川巡按使、著名学者钱邦芑隐居在此时所锈刻。钱邦芑,字开少,江苏省丹徒人,明末永历年间巡按四川。当时,永历政权偏安西南边隅,孙可望专权用     

明末农民起义领袖“过天星”考

明末农民起义领袖大多起有诨号。因为,参加起义的领导人,有的出身“边军之豪及良家世职,不欲以姓名闻,恐为亲族累,故相率立诨名”;有的则是受《水浒》中绰号的影响。当时起义领袖使用诨名,为后世研究这段历史增添了困难。有些起义领袖的真名与诨号,史载抵牾,模糊不清。在深入研究明末农民战争史过程中,也是个需要逐步搞清的问题。“过天星”是明末农民大起义中经常见到的著名起义领袖,参加过许多有名的重要战役,在明末农民战争史上占居重要地位。我们常见的诸如《明史》等记述明末农民起     

试论“削鼻班”事件及其有关问题

“削鼻班”事件是发生在明末清初金坛、溧阳地区的一次奴变事件,是明末农民起义的一个组成部分。关于这个问题,著名史学家谢国桢先生在《明末农民大起义在江南的影响——“削鼻班”和“乌龙会”》中有所涉及。但该文论述尚不够详尽,某些观点也有可商议之处,因此有必要重新加以讨论。 一、对《明末农民大起义在江南的影响——“削鼻班”和“乌龙会”》一文的商榷 削鼻班事件发生于金坛、溧阳二县。其记载散见于方志及私人笔记中,集中载述此事的在金坛有于墉《金沙细唾》,在溧阳有周廷英《濑江纪事本末》。《金沙细唾》主要记述了甲申（1644年）五月和乙酉（1645年）六月发生在金坛县境的两次奴仆暴动;而《濑江纪事本末》则记载了乙酉（1645年）五月至十一月发     

金陵八家与金陵画派的画风比较

分析画派这一概念的内涵,从时代、题材、师从、技法等对金陵八家和金陵画派的画风作一比较。认为明末一些金陵画家称其“金陵八家”更为妥当。     

锦江区地名与古迹漫谈

琉璃场。民国年间重修之《华阳县志》云：“琉璃厂窑,兴于唐,盛于宋,衰于明末。”可见此地在唐代至明末的八百多年间曾是一片规模很大的古代窑场,以盛产修建王府寺庙的各类琉璃构件(如五彩缤纷的琉璃釉陶器、青瓷器)著称,名闻遐迩。     

惊动崇祯皇帝御批的“黔兵案”

<正>明末风雨飘摇、大厦将倾之际,在徽州发生了一桩惊动崇祯皇帝御批的“黔兵案”,时称“江南一奇变”。一支前往大明王朝“龙兴之地”守陵的黔军之精锐部队“出师未捷身先死”,被“自己人”一锅端,为行将覆灭的大明王朝笼罩上了几分“不祥之兆”。     

"水浒"文化与祈雨风俗

不少学人把张岱的《陶庵梦忆》作为吴越民俗风土的历史记录,这是不无道理的。例如“扬州清明”、“二十四桥风月”、“越俗扫墓”、“绍兴灯景”、“龙山放灯”、“目莲戏”、“闹元宵”、“西湖香市”等都是江南地区明末民俗的历史资料。陈平原在《“都市诗人”张岱的为人与为文》中,就认为张岱“对于民俗文化与都市风情的理解和把握胜过了史书和方志”。林邦钧在《梦醒寻梦-张岱及其小品文》中也认为,“张岱小品的内容十分丰富,殆同一幅全景的明末风俗画”。潘承玉认为《陶庵梦忆》是“史文”,并论证了它的历史性1。其中的《及时雨》一篇…     

如何撰写农民战争史——读王纲《张献忠大西军史》有感

张献忠与李自成是明末农民起义中的两位旗鼓相当的领袖。他们推翻明王朝的历史功绩是均等的。明人谷应泰说:明王朝之亡“譬犹人之死也,献絷其手,而后闯刺其心;献揕其胸,而后闯扼其吭,则献之与闯,厥罪惟均也。”站在统治阶级立场上是“厥罪惟均”,站在人民的立场则是厥“功”惟均了。然而,在明末农民起义研究中多多少少存在着“扬李抑张”的倾向。王纲同志是四川人,对在四川建立大西政权的张献     

历史节点上的山海关之战

明末内忧外患．风雨飘摇中的山海关成为各方势力角逐的战场．在此展开了一场撼人心魄的李自成与吴三桂“甲申”石河大战。这是农民起义军由胜利走向失败的重要转折点,     

资讯·国内

<正>四川眉山：彭山江口明末战场遗址彭山江口明末战场遗址第4次考古发掘出土文物1万余件,以“荣世子宝”金印、“永昌督理之印”银印和“钦赐崇德书院”铜印等为代表。此次发掘基本上确认了遗址的南部边界。河南灵宝：豫灵墓葬群三门峡市文物考古研究所等单位对豫灵墓葬群进行抢救性考古发掘,共清理北朝至明清墓葬64座,其中明清墓葬58座,推测为郭氏家族墓地。出土的墓志、墓砖、符箓板瓦、石块等有明显的道教因素。     

南京白局

“南京白局”是明末南京产生并发展起来的最主要的乡土曲艺,2008年被国务院列入中国非物质文化遗产代表作名录。     

额腾额《叶赫纳兰氏八旗族谱》试评

叶赫纳兰氏,为清代满族“八大姓”之一,原系明末海西女真扈伦四部之一叶赫部的王族。 叶赫一名,有人说是蒙古语,意为“宏大”;有人说是满语,意为“帽筒”或“水鸭子”。究属何意,本文不做考证。其地,早在辽圣宗时即为女真居地,时称“耶悔”。金元之际称“益海”、“益改”或“伊改”明清之际称“夜黑”、“野黑”、“也合”或“叶赫”。纳兰,亦称纳喇或那拉,为满语,其意为“太阳”。金初即有此姓,《金史》卷103《纳兰胡鲁喇传》:“纳兰胡鲁喇,大名路,怕鲁欢猛安人。”《金史》卷121《纳兰绰赤传》:“纳兰绰赤,咸平路伊改河猛安人”。降至明末,纳兰一姓成为海西女真扈伦四部的望族。有乌拉纳喇氏、辉发纳喇氏、哈达纳喇氏和叶赫纳喇氏,其     

道路远且艰,何能忘祖先——叙永县麻城乡现榜村郭氏“家堂香火”特点分析

叙永县麻城乡现榜村是一个汉苗彝聚居的村庄,该村郭氏一族为明末入川平寇至此的明军后裔。郭家与村中其他人家一样,在家中供奉着“家堂香火”,用来供奉神佛、先祖。本文即以实地调查为基础,结合家谱、墓碑等材料,对“家堂香火”的个性特点进行分析,探讨其中表现出的现实意义。     

纪氏的农民起义观

在纪晓岚笔下,李自成、张献忠等农民起义军的行动,完全合乎天意。一位和尚对纪晓岚的曾祖父谈及明末的流寇。当时,有人认为明末这一难是在劫难逃,和尚持反对态度说：依我看来,劫数是人而不是天决定的。明末杀戮淫掠之惨,使得唐朝末年黄巢的流血三千里也是小菜一碟。那原因,是明朝中叶以后,官吏个个贪婪残暴,士绅横行乡里,社会风气也跟着败坏到奸盗诈伪,无所不至。于是,下层百姓心中埋伏了怨毒,上界的天神也怒火中烧。上百年的冤愤之气一旦喷发,那些遭罪最深重的,都是平时作恶多端的人。这能叫做“劫数”吗?那时我在造反军中…     

爱国“二麟童”

“麒麟童”周信芳是一位爱国艺人。1932年“一·二八”事变后取“名剧移风”之义, 在上海组建了“移风剧社”,自任社长,主张多演爱国剧目,激励民众抗战热情,反对妥协投降。1938年至 1942年,周信芳率团在公共租界卡尔登大戏院(今长江剧场)演出《徽钦二帝》、《明末遗恨》、《亡蜀鉴》等