安史之乱策源地在营州

自漠北归降唐朝的阿布思及同罗部被安置在安禄山发迹之地———营州地带,阿布思与安禄山不相容,安禄山设计陷害阿布思,并借朝廷之手杀害了阿布思。居于营州地带的阿布思同罗部不明真相而结怨于朝廷,安禄山利用反势汹汹的同罗兵为主力,举兵反唐,安史之乱首起营州。     

在岩壁上遭遇安禄山

说起唐代安禄山与“安史之乱”,恐怕稍有历史知识的人都不会陌生。从古至今的史料,从未记载过安禄山到过四川,而四川南充市营山县太蓬山的岩壁上,却有一通碑文,记载一龛唐代佛像是由安禄山捐资开凿的,说起来也是石窟界的一桩悬案。     

安禄山出生于七○三年

1986年第2期《史学月刊》刊登安禄山出生年代考》,据唐姚汝能《安禄山事迹》载安禄山“至至德二年(757年)丁酉正月被杀,僭窃三年,年五十”,说“至德二年(757)往上推五十五年,他(安禄山)应生于702年”这样推算错了。古人年龄都按虚岁     

安禄山祖籍为西域

关于安禄山的籍贯,两《唐书》《安禄山传》及《资治通鉴》都称其为营州柳城(今辽宁朝阳南)人。看来似无疑问,其实不然。其一,《旧唐书》的作者刘昫是五代后晋人,《新唐书》的作者欧阳修和《资治通鉴》的作者司马光都是宋代人,距安禄山所处时代较远,对安碌山的籍贯不可能了解得很具体,加上安禄山本身所具有的神秘色彩,更为这些史家增添了不少模糊印象。所以,我们若从与安禄山同时代的人对他的称呼进行明察暗访。不难寻出他的踪迹。     

安禄山出生年代考

安史之乱头子安禄山在至德二年(757年)被其子杀掉,这是很清楚的。但他出生年代在两《唐书》中均无记载。新编《辞海》《中国古代史》分册和《历史地理》分册安禄山条也都缺其出生年代。其实其出生年代在姚汝能《安禄山事迹》卷下已有明确记载: 禄山以天宝十四年乙未十一月反,至至德二年     

《安禄山事迹》的成书年代

唐人记载安史之乱的专书,《新唐书·艺文志》著录有姚汝能《安禄山事迹》三卷、包谓《河洛春秋》二卷等,《资治通监考异》引有佚名《蓟门纪乱》等,但留存至今者,仅《安禄山事迹》一种。     

“小把戏”的由来

“小把戏”是江苏省镇江人称呼小孩子的特有方言。唐玄宗时代，安禄山叛乱，玄宗派张巡驻军睢阳。安禄山嗣因城池50多天，未能攻下。城中的草皮、树叶都被吃尽，张巡把自己心爱的战马杀掉，供士兵食用，深得士兵的爱戴。     

新見史仲莒夫婦墓誌與姚汝能《安禄山事迹》新考

姚汝能以《安禄山事迹》一書聞名後世，然學界對其生平、宦迹、《安禄山事迹》成書背景及時間等問題均渺然難識。近年新發現的姚汝能於大中、咸通間所撰《史仲莒墓誌》及其夫人《杜氏墓誌》,不僅對其生年、科舉、官職除授和《安禄山事迹》作年等問題之考辨頗具裨益，且爲姚汝能依傍史仲莒門館時的政治形勢分析提供文獻支持，亦有助於梳理其與“芳林十哲”等同代文人的交往實迹。     

陕西唐墓出土的胡人俑

唐代文治武功,均臻极盛,其时蕃胡,慕义向化,辐凑并至。上至审相、都督,下至烽堠守卒,都有胡人踪影,使唐都长安沉浸在一片扑朔迷离的胡风之中。在唐人意识中,有广义和狭义胡人之别,狭义者似专指西域人。《安禄山事迹》载安禄山曾谓哥舒翰:“我父是胡(安父为昭武九姓人),母是突厥女,尔父是突厥,母是胡(哥母为于阗人)”。高僧金刚智则自称“吾是梵僧,且非蕃胡”(宋《高僧传》)。可见     

三川大禹故事

大禹赶石的故事 大禹圣人凿开了三川东面的山岭,把积在三川的水全部引了出去。但居住在山两面的百姓却来往不便了。人们站在黄河两岸的山上,对面可以说话,但就是过不去,大禹圣人看到了这个情形,想在寺沟峡山谷上修一座石桥,方便两岸的百姓,又设了祭坛,祭祀上天,请求天庭赐给赶山鞭,上天就给大禹圣人赐了条赶山鞭,大禹圣人得到赶山鞭后,从积石山上往下赶石,大禹圣人赶石时,不叫赶石,而叫赶牛,他把所赶的石头,吹了仙气变成了石牛往下赶。     

试论安史乱军的民族构成及其民族关系

安史乱军的民族构成比较复杂,既有安禄山那样的混血儿,又有一大批少数民族将士,也有高丽残部及扶余、新罗人,还有许多汉族官和将士,但从多方面加以考察,安禄山、史思明所重用的以及在安史乱军中起主要作用的多为汉族人;唐代的河朔地区既有胡化趋向,也有汉化保持和提高的趋向;安史乱军中的民族关系比较缓和,少数民族和汉族将士在化、心理素质等方面渐趋一致,少数民族和汉族将士在许多方面能够积极配合。这些是唐中央平叛工作进展缓慢以及安史之乱持续8年之久的重要原因之一。     

元宝币值的诞生与形成

<正>一、元宝币制诞生的历史背景唐肃宗李享乾元二年(公元759年)叛将史思明占魏州(今河北大名)称"大圣燕王",建元"应天",熔寺佛铜器铸"得壹元宝"大钱,一以当百与开元钱并行。这一时期,虽为大唐帝国的鼎盛时期,但朝廷养奸谋贤,地方上豪强割据,致使范阳节度使安禄山兴兵叛乱,进逼长安。"得壹元宝"就是在这动荡时期诞生的。安禄山的部下史思明占据范阳时,销洛阳铜佛铸得壹元宝。得壹元宝轮廓精良,铜质暗红纯净,铸造工艺讲究,钱文清晰规互,隶书"得壹元宝"四字旋读,钱径3.5厘米,     

《大燕严希庄墓志》考释

《大燕严希庄墓志》,新近出土,首次刊布。该志记述严希庄夫妇及其父严复一门为人所害,死後哀荣,分别追赠太子左赞善大夫、魏州都督之事。本文考证此事与严希庄之兄一一严庄有关。严庄是安禄山心腹,参与策划安禄山起兵。唐军将士为报复严庄的作为,在严庄家乡沧州景城县,将“严氏宗族悉诛之”。事後二年,严庄才将其父及弟安葬洛阳,追赠伪燕高官。严庄史籍无传,今据散见於两《唐书》、《资治通监》诸书史料,钧稽其生平之大概,并对该志撰者房休、书者刘秦生平作了考证。     

你身上流淌着粟特人的血液吗？

现在正经的字典上还查不到粟特,不过互联网非常发达,一查就知道安禄山、史思明都是粟特人。但是粟特人不光是“叛贼”,更多的是“好人”,所以我今天把历史上粟特人的面貌展现出来,让他们登场,给大家亮亮相。     

“热洛河”究竟为何意?

唐代卢言《卢氏杂说》载:“玄宗命射生官射鲜鹿,取血煎鹿肠食之,谓之热洛河,赐安禄山及哥舒翰。”(《太平广记》卷234)清王士禛谓安禄山部下有骁勇善战之精卒谓之“曳洛河”,热洛河为“曳洛河”字音相近之附会(《池北偶谈》卷24)。今人王子辉研究唐代饮食,定热洛河为“唐代宫廷专用食品”(《仿唐菜点》第234页)。但都未说清“热洛河”究竟为何义?玄宗为何要将鹿血煎鹿肠取名为“热洛河”?据《资治通鉴》,“曳落河者,胡言壮士也”,     

贺龙跟我“赶骡子”

我是湖北省鹤峰县人,生于1878年(光绪四年)。我小时就学着赶骡子。稍为年长,就一个人赶,一直赶了几十年,几乎跑遍了湘鄂边境的村落和客栈,人们都叫我“张骡客”。我结识贺龙后,跟他一起赶了一段时间的骡子。     

燕政权的嬗变与河北藩镇格局起源

安史之乱时期的燕政权由安禄山建立的燕与史思明建立的后燕构成,两者之间变革性大于延续性。安燕政权的核心是幽州文士集团,这一群体是在玄宗朝后期选人壅滞的背景下经安禄山刻意培植而形成的,燕朝建立后成为实际决策层,但内部存在分歧,经过至德二载光复两京与乾元二年史燕革命而宣告瓦解。安史易代后的史燕政权实质上是此前平叛遗留的政治问题,底层偏裨出身的武将势力日益壮大,至燕朝末期实际掌控了地方权力。宝应元年的最终平叛,是唐朝在与史燕地方实权派媾和的基础上对史朝义力量进行的集中清除。此后,"节帅出偏裨"逐渐成为常态,与地方军州形成制衡,共同构成了战后河北藩镇的基本格局。     

出土文物二三事

一、日本银币《和同开宝》的定年1970年10月5日与10月11日,陕西省西安市南郊先后出土了两瓮唐代文物,已考定为唐玄宗李隆基天宝十五年(756年)六月因安禄山之乱逃奔四川     

上善若水 源远流长

全福庄最老的赶沟人,今年76岁,已经赶沟57年,管理着一条10多公里的大沟,他说“我不知道我家里有多少人,只知道最小的重孙已经5岁,儿子6个,女儿两个,去过一趟昆明不知道是什么样,14岁自学成才,种田赶沟,我会一直赶沟直到我不能动为止……”他就是哈尼族每个村中都有的赶沟人,由群众推举的水沟管理者,称为“赶沟人”也叫“沟长”,“在这57年中只遇到过一次村民为分水而吵架,被罚了10块钱,如果没有钱,村民就会把他们家的牛鸡杀掉给全村人吃,其间哈尼人一直和平共处着没有任何争吵。”     

独乐寺

天津市蓟县位于北京市东约九十公里,北倚盘山,地当冲要,自汉代以来就是一处军事重镇。县治汉代属渔阳郡,唐代开元间建置为蓟州。安禄山起兵叛乱,即诗人白居易所说的"渔阳鼙鼓动地来",就是以这里作为巢穴的。到公元十世纪,辽宋两个政权南