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明初察罕脑儿卫置废考 总被引：1，自引：0，他引：1
周松 《中国历史地理论丛》2009,24(2)
察罕脑儿卫是明初设立的蒙古军卫,应位于鄂尔多斯高原南缘的旧察罕脑儿城(即今陕西靖边县北与内蒙交界处的白城子——统万城遗址)。它与官山卫(今内蒙古卓资县北灰腾梁)一样都是洪武朝为安置降明的蒙古人而设立的羁縻军卫。本文对其建置沿革、与官山卫的关系、废置原因进行了考证,进而明确了明人在洪武朝对河套地区实施控制的主要方式。这对理解明初河套地区明蒙古关系以及当时的北边边防措施不无裨益。 相似文献
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元旺兀察都行宫,曾一度立为中都,是元上都和大都之间的必经之路。它和沽源的元察罕脑儿行宫同是元朝皇帝巡幸于两都之间的重要行在,但二行宫位置不同,前者在两都之间的西路,而后者则在东路。它们在有元一代的历史上占有极其重要的地位,元、明诗词、文集中多有提及。... 相似文献
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察罕帖木儿的族属、生年与汉姓 总被引：1，自引：0，他引：1
察罕帖木儿的族属、生年与汉姓党宝海察罕帖木儿是在元朝后期镇压农民军的过程中迅速崛起的地方军阀。这样一个重要历史人物,他的民族身份长期以来众说不一,出生年代不明,对其汉姓亦乏讨论。笔者读书于以上问题偶有所得,略书于此。《元史》卷一四一《察罕帖木儿传》：... 相似文献
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(亻革)家阴阳两系结构考辨的具体意义 (亻革)家人自称“哥摩”,具有勤劳、朴实的含意。解放前,黄平苗族称之为“嘎斗”,汉族称之为“(亻革)兜”。在汉文史籍中,“(亻革)兜”这一称谓,最早见于明神宗万历年间李化龙的《平播全书》,解放后,(亻革)家认为这一称谓含有歧视予以否认,同意“(亻革)家”称呼。(亻革)家分布在四川省酉阳、秀山,广西的南丹,贵州的黄平等19个县。据1981年底人口普查的不完全统计,贵州省(亻革)家37115人,主要聚居在黄平县(16,362人)、凯里市(9,613人)。黄平县以重安区较集 相似文献
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本文以戏曲史中鲜为人所关注的骨牌灯戏为研究对象,勾连清代宫廷内外相关材料,对民间与宫廷中的骨牌灯戏进行比较研究。通过对演出形式、唱词、队列变换、人员构成、灯具等方面的对比来分析二者的源、流等问题,尤其是它与节令戏曲等的渊源关系。提出骨牌灯戏是中华优秀传统文化的缩影。 相似文献
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永乐四年(1406)四月,署名"兰雪轩"的<元宫词>问世,因为"亲藩贵重,刊书皆不题名",这本誉为"三辅黄图"的小册子的作者尚存悬疑.现知最早持"朱橚说"的是万历间人何乔远的<名山藏·宗藩>;清人朱彝尊亦推断:"<元宫词>当是定王作.考定王以洪武十四年之国,至洪熙元年薨.序题永乐四年,则为定王无疑矣."[1]四库馆臣认为朱彝尊"所考为允",故在<四库全书总目提要>中采信"朱橚说". 相似文献
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喀喇河屯行宫,是清代在塞外修建最早的一处行宫。本文考证了喀喇河屯行宫修建的原因、扩建的时间和过程,及其管理和所遭到的破坏。阐述了它对承德的兴盛与繁荣所发挥的重要作用,并呼吁有关部门对行宫残留的文物给予重视和保护。 相似文献
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瓦罕是清代帕米尔南缘的一个小土邦.1838年勘察过瓦罕一带的伍德并没有非常明确地记录瓦罕的疆域分布于喷赤河南、北两岸.布才拱拜孜以南的瓦罕帕米尔地区也并不属于坎巨提,而属于瓦罕.瓦罕的疆域范围大致包括:东至从瓦罕东北部的萨雷库里湖的东端到布才拱拜孜附近的小帕米尔与瓦罕帕米尔之分界线,南至兴都库什山分水岭,西至伊什喀什姆... 相似文献
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关中唐代行宫考 总被引：3，自引：0，他引：3
介永强 《中国历史地理论丛》2000,(3):197-212
关中为唐代京畿之地 ,行宫别馆星罗棋布。史籍可考的关中唐代行宫约有 19座 ,它们与唐代社会同起同落 ,映照着唐代社会的山光水色 相似文献
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元好问《御史程君墓表》[1](以下简称《墓表》),记述了金末监察御史程震(1181～1224)的生平事迹,突出地赞扬了程震公勤廉干、直谏强项的才能和节操,情实辞采,诚为佳作。然该《墓表》与清人王昶《金石萃编·金石录下》所收《金故少中大夫御史程君墓碑》[2],文字史实略有增删相异之处,而这些出入有些又关乎文义及史实是否正确释读,故童钰、武亿等前辈学者曾有所比勘考释,但仍有不尽其义或错误之处。今据程震弟程恒所建河南偃师市缑氏乡程村东程氏先茔之程震原碑,并程恒子程思廉之《大元故中顺大夫河东山西道肃政廉访使程公神碑》[3](以下简称… 相似文献
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<正> 正定隆兴寺自北宋初年奉太祖赵匡胤之命在唐龙兴寺旧址上扩建后,虽经金、元、明及清初的重修和增建,但一直保持着东为僧侣居所、西为佛寺殿宇的建筑布局,直至清康熙四十七年(1708年)于寺院西侧修建行宫后,方形成东为僧徒起居之处、中为佛事活动场所、西为皇帝行宫三路并举的格局。行宫的修建增添了寺院恢宏的气势,成为后世皇室 相似文献
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元好问《御史程君墓表》(以下简称《墓表》),记述了金末监察御史程震(1181～1224)的生平事迹,突出地赞扬了程震公勤廉干、直谏强项的才能和节操,情实辞采,诚为佳作。然该《墓表》与清人王昶《金石萃编&;#183;金石录下》所收《金故少中大夫御史程君墓碑》,文字史实略有增删相异之处, 相似文献
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侯杨方 《中国历史地理论丛》2024,(1):120-124
依据历史文献和实地考察结果,再次确认19世纪瓦罕国的疆域,回应学界一些学者对这一问题的观点。瓦罕国主体部分位于喷赤河两岸,并不等同于现在阿富汗的瓦罕行政区。现代历史地理研究中的“精确复原”离不开文字、地图等纸面史料,更要重视实地考察的作用。 相似文献
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隋唐帝王行宫的地域分布 总被引：2，自引：0，他引：2
吴宏岐 《中国历史地理论丛》1994,(2)
隋唐帝王行宫的地域分布吴宏岐一隋唐行宫的地域分布大势作为封建王朝统治中心的都城,其内的宫城历来是帝王们日常起居和处理朝政的主要场所。就一般情况而言,都城往往是全国的政治中心和文化中心,但却不一定是经济中心,这对于大一统王朝而言表现的尤为明显。为了解决... 相似文献
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敦煌具注历日所见"本命元神"及相关图像,当指中国古代北斗七星禄命信仰体系下相对于本命星神而言的元辰星神。由于十二生肖与北斗在宗教信仰上的关联、以及北斗七星官神在造型方面的相近性,故敦煌具注历日将生肖置于星官帽顶的构图方式,不仅可以客观表达以生肖代表本命、以星官代表元神的双重象征,而且就视觉效果而言,也避免了因本命星神与元辰星神同为北斗星官、容易导致在造型上相雷同的冗沓。隋唐墓葬中冠戴生肖的人像俑,当与敦煌历日见载的本命元神图像一样,是元辰(元神)信仰与生肖信仰相结合的产物,用以展示和传递北斗在古代中国"注死回生"的宗教隐喻。 相似文献
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魏义霞 《古籍整理研究学刊》2014,(3)
戊戌政变之前的10多年间,康有为的主要精力是考辨中国本土文化的"学术源流"。这使他聚焦先秦诸子,不仅对众多的先秦诸子予以身份确证和学派归属,而且从不同角度对他们的思想予以阐发。与论证"百家皆孔子之学"的需要息息相关,康有为的先秦诸子研究以孔子为中心,用力最著的便是对孔子之学的系统梳理。 相似文献
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《庆元儒学洋山砂岸复业公据》碑是目前发现存世的仅有的一例附有八思巴字元代公据碑。本文在释录碑文的基础上,通过对宋末元初庆元路儒学对位于昌国州的洋山砂岸被侵占所提起的二次诉讼案及相关人物的考察,试图揭示元代赡学砂岸被占的实质,以起补史、证史之作用。同时,作为一例完整个案,为元代司法、儒学等方面的研究提供第一手史料。 相似文献