大足石刻

核心价值概述 大足石刻位于重庆市大足区,以宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山等“五山”石窟为代表,是中国石窟艺术重要的组成部分,也是世界石窟艺术中公元9世纪末至13世纪中叶间(中国晚唐景福元年至南宋淳祐十二年)壮丽辉煌的一页.     

大足石刻造像

l l I 胃÷I图一,宝顶大佛图二,宝顶赵智风像图三,宝顶圆觉洞柳本尊像图四,宝顶吹笛女像罔氩‘宝顶石狮造像凰六-’宝坝柳本尊行化剖.(摄影j邹德.张文刚)’大足石刻造像@邹德 @张文刚     

对大足石刻宋代观音造像艺术特征的探讨分析

大足石刻是与龙门石窟、云冈石窟以及敦煌石窟齐名的佛教石窟,始建于初唐,兴于两宋,明清仍有余绪。造像以佛教为主,兼有儒、道题材,其工程量之庞大浩荡,所有石刻造像共计五万余尊、铭文十余万言。在这些石刻造像当中,以观音造像的数量、题材最为丰富。她们多出自于宋代,雕刻精美、姿态各异、体态娴雅、眉目慈善,璎珞、衣饰、佛冠等各不一致,宗教性和艺术性兼备,给人留下非常深刻印象,是不可多得的佛教文化艺术瑰宝。本文基于作者自身的实际工作经验以及对大足石刻的认识研究,首先简单分析了大足石刻宋代观音造像的建成条件,然后主要对大足石刻宋代观音造像的艺术特征进行了探讨。     

世界文化遗产 大足石刻

大足石刻是重庆市大足县境内主要表现为摩崖造像的石窟艺术的总称,现公布为各级文物保护单位的石窟多达75处,造像5万余尊,铭文10万余字。其中尤以北山、宝顶山、南山,石门山、石篆山石窟最具特色。     

大足石刻研究综述

2004年10月19日至23日,重庆大足石刻研究会第六届年会在大足宾馆隆重举行。     

大足石刻审美断想

包括大足石刻在内的中国古代石窟艺术,是为宗教目的而产生的,它们的审美理想和审美形式,是为其宗教内容服务的。所谓石窟艺术,也就是佛教艺术。佛教在古代被称作“象教”,它利用形象方式宣传教义,树立偶像,“且以形象彩饰,将谐常人耳目”。石窟造像作为信仰和崇拜的对象,它是一种宗教宣传品;另一方面,它作为审美和欣赏的对象,也同其它艺术一样,是人们按照美的尺度创造的艺术品。随着时代的进步,佛教逐渐走向衰微,直至最后湮灭,石窟艺术结束了它的历史使命,失去了它的宗教色彩,只有在这时,它才被真正当作审美的对象,显示出不朽的艺术价值。     

大足安岳石刻初探

1986年 4月中旬,大足石刻研究学会第二次年会在大足县召开。会议期间和会后,我随一些专家、学者就大足,安岳石刻进行了一些考察。 大足,安岳二县毗邻,位于四川省东南部,四周浅丘环绕,景色宜人。在这些丘陵的崖壁上,古代匠师们创造了许多石刻艺术珍品。大足、安岳石刻造像共计十五万多躯,分布于近一百五十处,大多为晚唐至宋的作品。这次我们主要考察了大足的宝顶山、北山、南山、石门山、妙高山、石篆山、舒成崖及安岳的毗卢洞,华严洞,圆觉洞、千佛寨、佛卧沟等处摩崖造像,这些造像无论从其规模、题材内容,还是历史、艺术科学价值都堪称为精品,是我国晚期石窟艺术的典型代表。     

谈大足石刻宣传问题

大足石刻宣传涉及大足石刻在世界、全国的影响及知名度,更涉及大足旅游业的兴衰起伏和对大足经济的影响。现就大足石刻的宣传谈谈初浅意见,供关心大足石刻与大足旅游事业发展的领导及志士仁人参考。     

大足石刻与宋史研究

大足石刻是我国石窟艺术的宝库之一,它不仅在我国石刻艺术史上占有极为重要的地位,也是我们伟大祖国石窟艺术在长江流域的优秀代表。 始凿于晚唐的大足石刻,绵延了近四百年之久,它的极盛时期是宋代,尤其是南宋时期。由于大足石刻反映了极为广阔的社会生活,富有浓郁的生活气息,也由于大足石刻不仅只是造象,还留下了许多文字,可谓图文并茂,相得益彰,因而它既是我国石窟艺术的宝库之一,也是我国古代社会史资料的宝库之一。它对于研究我国历史特别是宋代历史,具有重要的价值。     

大足石刻中的道教造像

大足石刻始于初唐,经晚唐、五代、盛于两宋,延续明清都有造像。这些造像,星罗棋布,分布于县境,公布为各级文物保护单位74处。其中国家级2处、省级4处、市级1处、县级67处。共有造像1030龛窟,5万多躯,总称大足石刻,或大足石窟。     

重庆大足石刻保护工程

大足石刻保护工程主要包括两个部分,一是北山石窟隧洞治水工程,二是宝顶山大佛湾观经变变形岩体加固工程。这两项工程由中国文物研究所、中国地质大学、重庆市文物局、大足石刻艺术博物馆等承担。     

神奇辉煌的大足石刻

位于长江三峡旅游线起点、重庆市西北120公里的大足县,是蜚声中外的“石刻之乡”。全县拥有创于晚唐,终成于两宋的石刻造像六万余尊,分布于四十多处。其中以北山、宝顶山两处的石刻造像规模最大、最集中,具有很高的科学、艺术、历史和旅游价值。     

探讨大足石刻观音菩萨造像的人文情怀

随着历史不断发展,随之变化的也是文化发展。在历史不断发展过程中,佛教造像就如同文化宣传品一般,是广大人民的信仰,更是一种载体,意味着信仰当时文化的承载物。在我国众多佛像造像中,能够真正反映出我国文化发展的有很多,但是其中最具代表性的依然是大足石刻观音菩萨造像。通过对大足石刻观音菩萨造像的研究可以发现,大足石刻观音菩萨造像拥有非常独特的魅力。本文从大足石刻观音菩萨造像的造型方面说起,然后说出在这其中存在的人文情怀。     

從大足石刻觀察宋代一些特殊的勞動婦女

大足石刻留下許多宋代勞動婦女的形象。乳醫沉着鎮定,在簡陋的醫療條件下拯救不少母親與嬰兒,\"父母恩重\"組雕更將母親的恩德提到新的高度。乳母的形象十分罕見,它與文獻吻合,説明仕女不親自哺乳在宋代十分普遍。廚娘與養雞女成爲殺生的形象代表,一方面説明女性勞動在整個社會中的比重有所上升;另一方面又説明傳統的社會性别觀造成善惡的雙重標準。大足石刻的確表現出佛教的世俗化,其實,這也正反映出佛教對世俗生活的深遠影響。     

大足石刻,巍巍数万尊

今年6月底,笔者来到重庆市素有“石刻之乡”之美誉的大足,零距离亲近大足石刻.步入宝顶山摩崖景区,一尊雕塑展现在突出位置,这就是大足宝顶山石刻的创建者和“总设计师”——赵智凤.这位艺术大师生于1159年,卒年不详.他5岁为僧,首建圣寿本尊殿,清苦创作70余年,为宝顶山石刻艺术奋斗终生.笔者站立在他的塑像前肃然起敬:是他,精心设计,成就了这一伟大的石刻艺术工程,是他,奋斗终生,给后人创造了十分难得的世界文化遗产;是他,目光远大,为世世代代留下了十分宝贵的艺术财富.     

浅谈大足石刻艺术的形式美

我国的石刻艺术有着悠久的历史和优秀的民族传统。在长期的发展过程中,在本民族雕塑,绘画等艺术的基础上,融进外来艺术,从而创造出辉煌璀灿、纷繁耀眼的石刻艺术,并逐步形成了强烈的本民族的特色和风格。如位于丝绸之路要冲的敦煌石窟,山西大同的云冈石窟,地处中州的洛阳龙门石窟,晚期异峰突起的大足石刻等等,都是我国珍贵的历史文化遗产,是我国石刻艺术的瑰宝。     

大足石刻韵文与四川方音

四川方音的研究一般限于清末到现代,周祖谟先生撰《宋代方音》,其中引用了黄鉴《杨文公谈苑》与陆游的《老学庵笔记》两书材料,少量地提到了四川方音。《谈苑》只提了“蜀人以平为去”,《老学庵笔记》只提到“蜀人讹登字,则一韵皆合口”。除此之外,其它各韵蜀人音读特点如何?与近代四川音的对应关系怎样?一直没有材料,因此很少有人进行研究,更没有见到比较显著的成果。 《大足石刻研究》一书问世之后,引起了我的注意,《研究》(用简称,以下同)里面收了不少的韵文,有些叶韵是规范的,按照当时官方韵书规定叶韵;而另一部分则脱离了规范,叶韵比较自由。《研究》一书所收诗文一般说来,品格不高,因此     

简述大足石刻护法神造像

大足石刻唐、宋石窟中镌造的护法神造像,内容丰富,雕刻精堪,数量众多,龛窟计65个,凿护法神340身。具有重要的历史、艺术价值,鲜明的民族艺术风格和地方色彩,为研究唐、宋石窟护法神造像的题材内容及表现形式等方面提供了珍贵的实物资料。