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后稷感生传说历来众说纷纭,为学界“千古疑案”。本文研究以文献作品《生民》为基点,结合民族学、民俗学的相关材料探讨《生民》所反映的婚姻形态、社会组织形态、上古民俗和周人祖灵观念等,从而对后稷身世的神话作出一个比较合理的解释,进一步明晰困扰学界研究的主观真实与历史真实的区别问题。 相似文献
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《诗经》对于研究周代社会作为史料的价值已为学者所共识。《大雅》中的《生民》、《公刘》、《緜》等综合来看,从其农业始祖后稷诞生至武王伐纣,形成一部轮廓清晰、脉络分明的周部族发展史,具有史诗的性质。《小雅》中的《甫田》、《大田》;《周颂》中的《臣工》、《良耜》、《载芟》中描写的劳动工具、耕作方式等方面又是分析周代社会状况的最为鲜活的材料。 相似文献
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张富祥 《世界古典文明史杂志》2007,1(4):105-108
后稷是一位中华民族历史上极具特殊意义的人、神叠合的传说人物。《后稷传说与稷祀文化》一书在我国第一次对后稷传说和稷祀文化做了系统深入的研究和总结。该书文献资料丰富,分析深刻,对研究中华文明起源、古代祭祀、神话传说、上古文学、先周历史、民俗学等,都具有较高的参考价值。 相似文献
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一、关于生民神话生民神话即原始部落关于自我血脉来源的神话。不同部落有不同的生民神话情节。却有大致相同的模式。中国古老的生民神话大多可以归纳为这样一种模式：一个人间女子感“天”而孕。如殷商人认为自己的祖先殷契是简狄吞玄鸟之卵而生,而玄鸟之降临人间乃是受“天”之命,故《诗经·商颂·玄鸟》说“天命玄鸟,降而生商”;周人则认为自己的祖先后稷是姜履大人迹而生,故《大雅·生民》说“履带武敏”,这个“帝”也是“天”（说见下）。《生民》郑支笔以“帝”之“武敏”丸“大神之迹”,《史记·周本纪》谓之“巨人迹”,并谓… 相似文献
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西周籍田礼包括天子亲耕的仪式以及农业神祇的祭祀。周天子的亲耕蕴含着劝民与媚神的双重含义。从籍田礼前的准备活动及礼毕之后的分享祭品,可知籍田礼中存在祭神活动,所祀上帝及社稷都是具有极强农业神格的农业神。籍田礼的祭祀乐歌可概括为籍田祭祀类乐歌、籍田仪式类乐歌和籍田描述类乐歌三种类型,三类祭祀乐歌又都可在《诗经》的颂、雅部分找到相关诗篇。秦汉以来,籍田礼的祭祀取向演变为祭先农,在出土秦简及传世文献中均得到印证,这种祭祀取向的转变根源于春秋之后稷神地位的下降,但所祀神祇的农业神格、劝民耕种的政治目的及媚神祈福的宗教目的则是一脉相承的。 相似文献
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《古籍整理研究学刊》2015,(1)
<正>现今的学术著述,兼综前人成果、独成一家言,能禁得推敲者,仍不可多得。曹书杰教授所著《后稷传说与稷祀文化》不但是这样的一部力著,而且实系一部新学术的经典。中国传统文明的主体是农业文明,后稷则是中国古代的社稷之神、农业始主,因此后稷文化是中华文明的核心构成之一。由于后稷文化占有这样的一种文化地位,有关后稷的记载、文献、研究的资料之夥, 相似文献
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《古籍整理研究学刊》2021,(2)
正《商周秦汉神祇的农业神性》是一部旨在以农业神性作为切入点考察早期中国农业祭祀与神话的学术著作,此处从选题依据、基本思路和点滴思考略作陈述,期待方家批评指正。在中国古代祭祀与神话的研究历程中,诸神的祭祀问题已介入诸多领域,但对"农业祭祀文化"这一分支命题的全面梳理和系统研究却较为薄弱, 相似文献
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原昊 《古籍整理研究学刊》2021,(2):107-108,32
《商周秦汉神祗的农业神性》是一部旨在以农业神性作为切入点考察早期中国农业祭祀与神话的学术著作,此处从选题依据、基本思路和点滴思考略作陈述,期待方家批评指正.
在中国古代祭祀与神话的研究历程中,诸神的祭祀问题已介入诸多领域,但对“农业祭祀文化”这一分支命题的全面梳理和系统研究却较为薄弱,从“农业神性”角度的全面梳理更为稀... 相似文献
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东岳稷益庙,俗称阳王庙,位于山西新绛县阳王公社阳王大队,离县城二十公里。南临稷山,北望汾水,地处黄土高原平坦的台地上。此庙在解放前香火极盛,庙会远近闻名。稷益庙所祭祀的神灵,除了后稷和伯益以外,还有大禹,都是人们所熟悉的历史传说中和农业、畜牧业生产有着密切关系的人物。 相似文献
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《月令》与农业生产的关系及其成篇年代 总被引：1，自引：0，他引：1
王锷 《古籍整理研究学刊》2006,(5):1-6
《月令》是《礼记》第六篇,其内容与《吕氏春秋·十二纪》、《淮南子·时则训》基本相同,主要记载了一年十二月的天象和农业生产的相关政令,是一篇中国古代农业研究史上重要的文献。关于它的成篇年代,自汉代以来,众说纷纭,从而影响了它的价值。通过考查,《月令》当成篇于战国末期。 相似文献
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《史记鲁周公世家》引《尚书金》经说考论——兼论司马迁“厥协六经异传,整齐百家杂语”易宁《尚书金》是记载西周初大政治家周公事迹较为集中、内容也较为丰富的一篇先秦儒家经典文献。西汉史学家司马迁在《史记鲁周公世家》中记叙周公生平行事,几乎全部引录《金?.. 相似文献
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莫道才 《古籍整理研究学刊》2001,(2):9-10
宝树堂刻本《汨罗谢氏图谱》中收录的明嘉靖二十二年知兴国事吴希贤所撰《叠山公祠堂记》是一篇研究宋代遗民诗人谢枋得的生平事迹及后人祭祀情况的重要参考资料。 相似文献
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中年古文字学者刘桓研究商史的著作《甲骨征史》 ,已于 2 0 0 2年 1 1月由黑龙江教育出版社出版。此书正文收载商史论文 1 8篇 ,附录甲骨文释读论文 8篇 ,系工楷抄写影印本。作者长期钻研甲骨文、金文 ,利用甲骨卜辞研究商史 ,颇有创见。书中论述内容涉及到商王世系、祭祀、礼仪、历法、农业、职官、方国、战事及社会阶层 ,皆厚积而薄发 ,时有新的发现和重要论述。李学勤先生对此书给予很高评价 ,他在“序”中说 :“《甲骨征史》这部书就是沿着《古史新证》开辟的方向作出的新的发展”。《甲骨征史》一书出版@志之… 相似文献
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《九歌》是屈原在战国中晚期的作品,原是为楚祭祀楚神“上皇”而编撰的长篇祭扫歌词。这篇完整的祭把歌在汉代整理时被人为的分成十一篇,每一篇都用一个神名为标题,使其独立成篇,便于传教,奇怪的是,这些神名竟没有一个是真正的楚神,《东是太一》篇中没有“东皇”．也没有“大一”,R有“上皇”。《东君》篇中没有“东君”,只有“灵保”。《云中君》篇中没有“云中君”,只有“君”。饮司命》篇中没有“司命”,R有“君”。《少司命》中没有“少司命”．只有“美人”。《湘君》篇中只有“君”。《湘夫人》篇中只有“帝子”。《河伯… 相似文献
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人教版现行初中语文课本中所选的朱自清的《背影》,是朱自清先生写作于1925年10月的一篇质朴感人的叙事抒情散文,记叙了八年前和父亲在浦口车站分别时的情景,表现了父子情深。1917年冬天,朱父在家境惨淡、母亲去世、奔走谋职之时,还不辞辛苦, 相似文献
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《诗经》所产生的时代、大约上起西周初年，下至春秋中叶的500多年中。这个时期，是我国古代农业发展的第一个黄金时期。据史书记载，周人是夏人的后裔。早在原始社会末期，他们就已从事农业生产。传说中的同人始祖“弃”就是一个著名的农艺师。周人为了夸耀他对农业生产的贡献，把谷子的名称“稷”赐给了他，所以，后人把“弃”叫做“后调”。事今陕西武功县还有后稷台．后稷词，以示纪念。大量的考古发掘资料证明，我国的农业生产有着悠久的历史。在陕西宝鸡的斗鸡台和西安半坡村新石器时代遗址中．就发现有谷千粒（稷），这说明黄河流域… 相似文献
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试释楚简《鲍叔牙与隰朋之谏》 总被引：6，自引：0，他引：6
《上海博物馆藏战国楚竹书》(五)所收《竞建内之》、《鲍叔牙与隰朋之谏》,经重新编排,应为一篇,只是前后笔迹有所不同。篇中叙述二臣向齐桓公进谏的故事,但有与传世文献史实不合之处,所提到的日全食也非实际天象,说明属于托古性质。篇文引及商代武丁祭祀时有雉鸟鸣叫,祖己训王,所说与《尚书·高宗肜日》有异,有可能出自佚书《高宗之训》,值得注意。 相似文献
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<正>在早期中国社会,“国之大事,在祀与戎”（《左传》成公十三年）。在古人看来,祭祀是非常神圣的活动。中国古代文明同世界其他古文明一样,是典型的农业文明,农业生产处于“靠天吃饭”的局面,因而古代人们在生活实践中处处都想通过各种独有的行为和手段敬奉、愉悦众神,如在祭祀天地、祖先、自然神等活动中进行的宴飨、舞蹈、乐器伴奏等,以得到众神的惠顾和保佑。此即《说文》所云：“礼,履也,所以事神致福也。”礼乐文明就是人们在这种祭祀生活过程中逐渐形成的。 相似文献