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承德外八庙建于清代"康乾盛世"时期,作为藏传佛教寺庙,供奉着大量的佛教造像,而且种类繁多,造型精美.其中有着数以万计的(石察)(石察)佛,或装饰于寺庙墙壁,或供奉于佛龛内,使寺庙殿堂更加金碧辉煌、庄严神圣. 相似文献
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照1:无量寿佛承德外八庙建于清代“康乾盛世”时期,作为藏传佛教寺庙,供奉着大量的佛教造像,而且种类繁多,造型精美。其中有着数以万计的亚亚佛,或装饰于寺庙墙壁,或供奉于佛龛内,使寺庙殿堂更加金碧辉煌、庄严神圣。亚亚佛,藏语名为“刹刹”,也称“擦擦”。据《佛学大辞典》,刹:“大乘义章十九曰:‘刹者,是其天竺人语。此方无翻。盖乃处处之别名也。’玄应音义一曰:‘刹又作擦。音察。梵云差多罗。’此译云土田。经中或言国,或言土者,同其义也。或作刹土者,存二音也。”擦擦:“(杂语)小浮屠也。元史二百二曰:‘… 相似文献
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在藏传佛教寺庙中,一般都供奉长寿三尊:长寿佛、尊胜佛母、白度母像,尤其在殿堂入口门额的上方或者在供奉舍利塔的灵堂里面,长寿三尊像是一定要供奉的,甚至在帐房毡包中也常可以看到。长寿三尊像的中间为主尊"长寿佛",其右侧为"尊胜佛母",左侧为"白度母"。长寿三尊像供奉在一起,被认为是福寿、吉祥的象征,这三尊神祗像只有在喇嘛教的寺院里面或 相似文献
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大召寺,位于呼和浩特市旧城玉泉区,蒙古语名"伊克召"(大庙),是呼和浩特地区最大的黄教寺庙.蒙古土默特首领俺答汗于明朝万历年间修建,因其供奉过康熙皇帝的万岁金牌,一度成为呼和浩特众多召庙中的"帝庙"(见封底). 相似文献
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内供奉僧滥觞于唐玄宗设置翰林院,从此始有僧人入内谓之翰林待诏,供奉朝廷。在唐代,把侍从皇帝左右的高僧大德习惯上称为"内供奉僧",似与把侍从皇帝左右的近臣称作"内供奉官"如出一辙。内供奉僧是佛教与唐朝政治结缘的产物,深刻反映了唐代皇权政治对佛教的某种需要。唐代内供奉僧出入禁省,或亲承顾问,或讲经化导,或斋戒诵经,或论难儒、道。他们还长期积极活动于宫禁之外,临坛度人,传扬经典,弘扬佛法。内供奉僧借助其特殊身份,为佛教在唐代的繁荣发展赢得了良好的政治环境,并为佛教在唐代的发扬光大做出了积极贡献。内供奉僧还在唐代政治生活中扮演了重要角色,唐代政治领域到处留下了内供奉僧的身影。 相似文献
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公元7世纪,松赞干布统一西藏高原,从雅隆迁都到今天的拉萨。为了巩固新兴的吐蕃政权和加速社会生产力发展,引进先进的生产技术和全新的思想文化,藏王松赞干布从尼婆罗迎请了赤尊公主,从中原大唐迎请了文成公主。两位公主进藏时各自带进了两尊珍贵无比的释迦牟尼佛象,松赞干布为供奉两尊佛象修建了两座寺庙,这两座寺庙是佛教在西藏最早的寺庙,也是藏 相似文献
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观音堂,位于仁寿龙桥乡北约5公里的练武村。据史书载,这里原建有大规模的寺庙,供奉众多佛像,尤以主奉观音而遂得名,可惜现寺庙佛像均遭毁损殆尽。在旧址后山,仅存岩穴墓四穴,分布在距地表1.5~4米高、长28.5米范围的陡岩峭壁上,据有关专家鉴定,其时代风格应为南北朝时期。 相似文献
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清代宫廷对白伞盖佛母的崇拜出现了显著的发展,特别在乾隆时期,除在宫中大量制作白伞盖佛母像外,还在北京及其周边地区的各大寺庙制作供奉精美的绘画和雕塑,甚至专门兴建寺院来供奉白伞盖佛母像。其信奉目的和崇拜方式等方面的特点,目前尚很少有专门的论述见诸文献。本文借助清宫档案及现存清代原状佛堂内白伞盖佛母的陈设情况,试图说明清代宫廷是将白伞盖佛母作为重要的福寿保护神来供奉的,并不是简单地继承元代的信仰传统而是另有传承和发展。 相似文献
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远眺那兰扎寺,在秋光的浸润中,像一杯供奉在佛前的净水,甘冽中透着微微的清凉,安谧中呈现出静美和庄严。汽车在寺庙脚下的山道上蜿蜒行进,一只扑扇着有如松石绿般色泽翅膀的鸟儿掠过头顶,轻盈的朝着寺庙飞去,将我们的视线再度引向这座古老的寺院。那兰扎寺位于拉萨市附近林周县卡孜乡,系绒敦玛维僧格于1435年建立,是藏传佛教萨迦派三大寺之一,在历史上的鼎盛时期,在寺僧人达到干人。已有近300年历史的那兰扎寺五明文化学院是西藏目前唯——所寺办学校,曾在文革期间中止教学,1992年由那兰扎寺活佛楚臣坚赞恢 相似文献