“以人为本”思想与学生工作研究——以惠州学院外语系学生工作为例

在我国社会经济快速发展的新形势下,党中央总结社会主义建设的经验,提出科学发展观。科学发展观中的核心思想是"以人为本",这一思想对我国高校学生工作具有极高的指导价值。笔者认为,在这一思想指导下,学生工作必须遵循学生主体性原则、引导性原则和服务性原则。惠州学院外语系近年来遵循"以人为本"的思想,在学生工作中取得了学生工作和学科建设的双丰收。     

韩非子“法”思想的渊源

把儒、墨、道、法和前期法家都作为韩非子"法"思想的渊源,是不稳妥的,韩非子"法"思想的渊源确定的应该有儒家和前期法家。他继承了儒家的人道实践原则,继续了荀子的思想转变,完善奠定且推行了其法治主张;继承和发展了荀子的后王主义、性恶论的思想;继承和发展了商鞅的"法"思想。     

儒家道德思想源流探析

儒家伦理源于周公所创立的德政思想和礼乐制度。孔子以仁为最高道德原则,以礼为表现形式,创立了儒家道德学说。汉代以后,出现了以"三纲"和"五常"为主体的儒家道德伦理体系,其主体性思想包括仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌等方面,其中仁是最重要、最基本的,是儒家道德思想的核心和源泉,是儒家一切理论的出发点,其他诸德都是仁的具体展开和体现,都是从属于仁这个最高原则的道德规范。     

加强思想政治工作实效性的思考

增强思想政治工作的实效性,坚持"以人为本"是重要基础,实现"三个统一"是基本原则,提升"人格魅力"是根本保证。     

“亲亲相隐”制度研究综述

"亲亲相隐"原则是中国古代司法制度上的一个重要原则,其特殊性在于要求亲人之间对犯罪行为的隐瞒,这并不符合封建法制的思想。这个原则依托儒家的忠孝思想产生发展,在中国中央集权社会中得以巩固,但由于它的特殊性使得它在司法实践的过程中不可能全面执行,势必存在着一定的限制条件。本文是一篇研究综述,旨在理清这种中国古代特殊法律制度的研究历史和未来的研究方向。     

"三全育人"视域下高校思想政治工作体系构建探析

"三全育人"是高校思想政治工作加强和改进的基本原则,"三全育人"视域下,构建高校思想政治工作体系是契合本质要求、满足现实需要、顺应发展趋势的必然选择.以《关于加快构建高校思想政治工作体系的意见》为指引,"三全育人"理念为指导,高校思想政治工作体系的构建一是要坚持全员育人,建立协同联动育人体系;二是要坚持全过程育人,打造...     

井冈山时期毛泽东怎样指导游击战争

井冈山是中国共产党人光辉的圣地,井冈山道路是中国革命从磨难走向胜利的起点。井冈山时期,毛泽东在领导根据地斗争的过程中,对战争指导原则灵活巧妙、扬长避短地创造性运用,形成运动战、歼灭战等一系列战争指导原则,最后总结提出游击战争的"十六字诀"。深入研究毛泽东在井冈山时期的游击战争思想,可以从最原始的角度了解中国特色战争指导理论的创立过程,对了解和掌握毛泽东军事思想的产生和演进也具有重要价值和深远意义。     

试论商鞅重农抑商的经济管理思想

重农抑商是封建正统经济思想的一条重要原则,这个原则的最早提出者是商鞅。商鞅重农抑商的经济管理思想主要有两个方面,一是抑商的前提是重农,确定以农业为立国基础的"农本论";"事本"还须"抑末",提出"轻金重粟论"。商鞅变法在一定程度上顺应了农业生产力发展的需要,促进了经济发展,增加了国家粮食储备,为秦始皇统一中国奠定了基础。虽然变法在实行过程中也产生了某些负面效应,但总的来看应是瑜暇互见。     

试析庄子反异化思想产生的原因

庄子哲学是一部人生哲学,他从"道"的高度来俯视社会、人生,以"道法自然"的原则来观照当世,以强烈的反异化思想,表达了对和谐社会的向往,对其思想产生根源的挖掘,可以给时人以构建和谐社会、珍视和平环境的启示。     

教学模式改革要以“学习者为本”

本文在对传统教学思想的反思和教学改革实践的基础上,提出一个"以学习者为本"的教与学模式改革的原则。     

改革开放40年中国共产党思想建党的历史嬗变

加强思想理论建设,用马克思主义武装全党,是我们党永葆先进性的根本保证。改革开放40年来,中国共产党思想建党经历了三大历史性转变:邓小平对思想建党原则的恢复与坚持,完成了思想领域的"正本清源";江泽民聚焦"建设什么样的党、怎样建设党"的新的伟大工程,胡锦涛发扬改革创新精神全面推进党的建设,形成了思想建党理论的"立本开流";习近平不忘初心、牢记使命,坚定不移贯彻全面从严治党,实现了思想建党境界的"守本辟新"。     

历史意识与历史编撰理论对明清徽州家谱的影响

史学与家谱关系密切,历史意识和历史编撰理论对明清徽州家谱深远影响。"以稽先世,以贻将来"的历史传承思想是明清徽州家谱发展的动力。"大有关于家教者"的历史借鉴思想是明清徽州家谱努力的方向。史学编撰理论对明清徽州家谱编写有明显的影响,其中正史的史表影响了家谱体例,信史原则对明清徽州家谱编修者的态度有直接影响。     

简牍所见秦律“家罪”考论

秦代"家罪"作为家庭内部犯罪的重要组成部分,以"连坐"为前提,以"同居"为条件。犯罪类型仅限于"父子""主奴"间的杀伤罪和盗窃罪,"父杀伤人及奴妾"中的"人"是指"子女","父"杀伤父母和妻子的犯罪行为不属于"家罪"。"家罪"的立法思想不是源于儒家的"容隐"制度,而是来源于法家以"法"治国的思想,立法原则遵循着"国法至上"、对死者及家属不追究刑事责任以及确保在籍"户数"等原则。"家罪"的实质,是国家在建构社会秩序过程中,在有限资源的配置下,以层级递进的方式把法律渗透到个体小家庭,进而对社会进行全方位的控制,体现了帝制早期法律专制的特征。     

试论张良的处世思想和原则——以《史记·留侯世家》为中心的思考

张良是一位"运筹帷幄,决胜千里"的战略家、谋士,为刘邦夺取天下立下汗马功劳。从张良一生的行迹中我们可以看出他受当时儒、道两家思想影响深刻,善于结交良师益友,行事稳重、不求冒进的处世思想和原则,给后世以无限启发,深得后人敬仰。     

青年毛泽东宪法观的变迁

马克思说宪法"是法律的准绳",马克思主义宪法学认为宪法思想研究的内容主要包括国家政权归属(国体)、权力行使原则和方式(政体)及公民的基本权利和义务等。毛泽东宪法思想是马克思主义宪法     

试论孙中山的五权分立思想

长期以来,关于孙中山"五权分立"思想的争议比较多。传统观点一般认为五权分立是西方三权分立的继承与发展;而时下一种观点则认为五权分立仅仅只借鉴了西方三权分立思想的表现形式,而没有借鉴其实质内容——分权与制衡的原则。本文想就此对孙中山的五权分立思想作一个简单的探讨。     

孔子修辞思想探析

《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体经典古籍,它不仅是研究孔子思想的基本史料,更是一座语言宝库,其中不乏关于修辞学的珍贵材料。孔子的修辞学思想形成于古代汉语修辞学的萌芽时期,在汉语修辞学史上具有开创意义。其中孔子提出了"修辞立其诚",是修辞最重要的要求,也是古代修辞学的精髓所在。孔子还提出了"正名"思想,、"文"与"质"相统一的思想,都是与儒家道德观念相一致的。受"修辞立其诚"思想的影响,孔子的修辞原则表现为得大方体性,即人们在言语交际活动中,言语交际行为要注意环境、对象、态度、社会道德等多方面因素的影响。     

孔子的礼乐美学思想

"礼乐之治"是孔子思想的重要组成部分,台湾学者陈昭瑛认为"礼乐之治"是孔子的理想政治,现代新儒学的代表人物徐复观认为"礼乐之治"是"儒家在政治上永恒的乡愁".① 本文拟在前人研究基础之上,对孔子的礼乐美学思想提出一些个人见解.概括而言,孔子以"中和"为原则,以"德义"为灵魂,以"尽善尽美""天人合一"为最高审美境界,形成了他的一系列礼乐美学思想.     

孙中山的中国“大同”和世界“大同”概念辨析

孙中山主张将来中国所实现的"大同"和将来世界所实现的"大同"在思想来源和内涵方面均有所不同。因此,这两者并不是同一个概念。所以,国内一些学者的说法,亦即:孙中山主张,先是中国实现"大同",然后将中国的"大同"理想"推广"到全世界,最终在全世界实现这种"大同",是值得商榷的。我们在研究孙中山的"大同"思想时,总体上应将孙中山一生中所谓的将来中国"大同"看成是其民生主义内容,将其所谓的"世界大同"看成是其对外思想或民族主义内容。当然,这两者中的"大同"存在若干共同点,如都"不得为私",都实行平等和互助的原则,等等。但它们毕竟不是同一个概念。     

“变风易俗”:王符对风俗与政治关系的新阐释

面对东汉中后期的各种鄙风陋俗,王符吸收两汉"诸子"的"移风易俗"思想,通过分析民间的风俗事象,剖析政治与风俗之间的关系,打破传统的"以德化俗"思想,将法家思想引入"移风易俗"领域,形成了以"德法兼综"为原则的"变风易俗"思想。该思想包括"以德化俗""以法治俗""选贤易俗""重本抑末以易俗"四个方面,使得风俗秩序与政治秩序达到和谐与补益,对后世产生了深远的影响。但贪婪腐朽的统治者恰恰是这些鄙风陋俗的始作俑者,注定了他们难以践行"变风易俗"思想,要真正改善风俗就只能依靠改朝换代了。