最早给风定级的是唐代天文学家李淳风

风的强度,是用风级表示的,世界上最早给风定级的,是我国唐代天文学家李淳风。李淳风进行了长期考察,在取得大量第一手资料的基础上,创建了八级风力标准,这就是：一级：叶动;二级：鸣条（即风吹树,枝叶发出声音）;三级：摇树;四级：坠叶;五级：折小枝;六级：折大枝;七级：折木、飞砂石;八级：拔大树及根。加上无风和和风（微弱的风）共十级。     

曾国藩治学思想浅析

曾国藩治学思想中,实事求是是一以贯之的主线和品格,经世致用是其治学的最终目的,“博→约→博”是曾国藩治学思想的方法论原则。认真研究曾国藩治学思想,于当今有着十分重要的现实意义。     

徐干《中论》中的治学思想

徐干是东汉末年著名的思想家、文学家,《中论》集中阐发了徐干的治学思想.《治学篇》作为《中论》二十篇的首篇,彰显着其重要的思想地位与学术价值.《中论·治学篇》较为系统地论述了学习的内容,学习的目的及学习的方法.即要想成为“君子”,必须以“三教”“六籍”作为学习的基本内容,以成德立行、怡情理性作为学习的根本目的,以立志不懈...     

徐学林先生的治学道路

韩愈在《进学解》中说：“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。”在中国疆域史、中国出版史、徽学研究领域中都颇有建树的学徐学林,正因始终坚持“业精于勤”和“行成于思”,所以能在多学科领域作出独特的贡献。我曾作为刊物编辑认识徐学林,通过编辑他的作对他的学术思想、治学道路有所了解;尤其是在与徐学林的同学们闲谈中了解了不少鲜为人知的“轶事”,更感到对于这位学有所成的正直的学,不写下些字,颇有未尽历史责任的缺憾。     

《章学诚生平与思想》中译本序

美国斯坦福大学倪德卫教授所的《章学诚的生平与思想》一书中译本即将与广大读见面,在正式付印之前,参予翻译的同志要我为中译本写篇序,这也是我去年在美国期间答应过倪德卫教授的,即一旦出中译本,我一定为之作序。我与倪德卫教授交往已经十多年了,     

玄奘生平几个问题的再考订

本文结合文献资料和实地调查考订,认为玄奘的出生地及故里在今河南省偃师县府店镇滑城河 村;玄奘自长安西行的时间应在贞观二年冬,贞观十九年正月初六日回到长安西郊,廿三日抵洛阳。玄奘为摆脱 皇帝的控制,曾分别于贞观十九年和显庆二年向皇帝申请入嵩山少林寺翻译佛经,但均未获允准。     

谢金銮教育、吏治思想论略

谢金銮,字巨庭,号退谷,晚年改名灏,福建侯官(今福州)人。他生于清乾隆二十二年(1757年)五月初七。乾隆五十三年(1788年)举人,以后进士不第,嘉庆六年(1801年)后,历任邵武、南靖、嘉义、南平、安溪县学教谕。嘉庆二十三年(1818年)因病回原籍,二十五年(1820年)四月初六病故,终年64岁。     

俞明生平及其绘画

俞明,字滌烦,一作滌凡,又字镜人。浙江湖州人。关于俞明的生辰,一作1884年,一作1885年。曾见其画上有一方朱文印“镜人生甲申寅月之初”,这就明白无误地告诉我们,他的生辰是清光绪十年甲申,即1884年。他的卒年一般认为是1935年,仅《艺林年鉴》作1936年。朵云轩2002春季拍卖会预展中我见到一件俞明的《酣睡图》,上面有褚德彝长题,因为此题跋的重要性,故不惜篇幅予以抄录:“此俞滁烦遗画也。滁烦为予友语霜从子,辛亥予自燕至沪,始晤君于语霜寓中,时年逋二十余,     

项斯生平及其诗歌成就

项斯为唐中晚期著名诗人,是台州见之于唐文坛的出色文学家。因杨敬之“到处逢人说项斯”,而名称洛阳长安二京。其传奇一生和立意清新、逼真动人的诗作,有“朴实无华之中,有清幽奇妙”之美誉。尤以有关边塞、山乡、村野和佛道的诗作,独具一格,意蕴颇深。是很有思想的诗人、爱国者。     

从仕女画看唐代社会审美思想形成的原因

从抽象的封建贞妇烈女图解到现实的贵族仕女描绘,反映了唐代新女性审美观的形成。仕女画中的女性形象从封建礼教的束缚中挣脱开来,开始展示自身的美。新的审美观导致了新的仕女画风出现。本文以解析仕女画风格为例,从唐代的世界地位、女性社会地位、审美习惯传承及上层社会审美好尚等方面来探讨唐代审美思想的形成原因。     

论陈虬的经济思想

陈虬在洋务运动失败之后，深入探求中国富国强兵之路，主张学习西方经济制度。提出一系列重商务，兴制造的改革措施。     

郭象升及其教育思想

长期以来,人们在谈及解放前的山西教育界名流时,少不了要提及郭象升的名字。已故史学家、原山西大学历史系郝树侯教授,以他的亲身经历在《山西省立教育学院概况》一文中写道:“抗战前的山西省立教育学院从开办到结束(1925—1937),前后共12年……赵丕廉和郭象升(赵早年参加同盟会,和郭象升是山西大学堂中斋同学,宣统已酉科拔贡同年)是最有关系的主持者”,“赵、郭办这个学院,可以说是煞费苦心,对社会有所贡献,至少是家境贫寒有志向学的青年们一个向往的目标”。12年是郭象升在一个单位连续服务最长的一段历程。从起初的国民师范高师部,到后来…     

唐代灭蝗思想与对策

姚崇灭蝗是唐代一次成功的灭蝗运动,但却是一个个案。大部分唐人认为蝗是天灾,应修德以禳灾。食蝗在唐代首次出现,是百姓无奈的大胆尝试。社会环境的好坏对灭蝗效果有很大影响。     

王士琦世系生平及其墓葬器物

王士琦官至右副都御史,《明史》及《临海县志》、《台州府志》有传,但本传过于简略,志传有舛误。本文探讨了王士琦的世系,对王士琦的生平事迹作了考证,并介绍了王士琦墓葬出土文物。     

周学熙的现代化思想及其实践

周学熙(1866-1947),字辑之,又字止庵。安徽建德(今东至)人,是中国近代史上著名的企业家、理财家。日本人对他评价甚高,称其为“天津实业界巨头”,“中华第一理财家”。周学熙出身于官僚家庭,其父周馥,长期追随李鸿章办洋务。深得李鸿章的信任。后官至两江总督、两广总督。周学熙从小随父宦居。多受影响。这是他后来兴办实业的最初基础。     

论王念孙父子的治学特点与影响

王氏父子治学特点别具一格:一在于其思想观念上的“通”,不拘泥于汉儒师说,不束缚于前贤定论,不局限于文字形体,实事求是,无征不信。二在于其知识运用上的“博”,即博采经、史,旁通诸子百家,这是知识的广博;综合运用各科知识、各种手段,对古书字词加以校勘训释,乃至一字之证,博及万卷,这是手段的多样,两者使得王氏父子发现和解决问题比别人高出一筹。三是其研究方法上擅长于“音”,即比同时人和先贤更多地更科学地运用音韵学理论和方法于校勘学、训诂学事业,广泛采取“声训”法,从而形成了自己独特的研究方法与优势。     

论唐代家庭中父母的角色及其与子女的关系

父母与子女的关系是多方面的,规范这种家庭伦理关系的有三种力量,第一,国家奉行的儒家意识形态价值,亦即礼制文化的要求,它是一种正统舆论力量;第二,浸润着儒家礼制文化的成文法典——唐律的有关规定,它是通过国家权力强制保证的约束力量;第三,在实际的家庭生活中,父母与子女的角色要有更多的人情意味,形成某种习俗和惯例,可以视之为文化上的小传统。但是,这三种力量并非总是形成合力,有时会形成某种张力。本文试图从唐代父母的角色出发,在讨论家庭关系形态的基础上。进一步分析纲常伦理（大传统）、成文法律（国家权力）与生活中的人情事理（小传统）之间的张力与统一。     

“陇上铁汉”安维峻生平及其著述略论

安维峻是中国由封建社会向近代社会转型时期的一位正统的封建士大夫,在民族危亡之际,他恪尽职守,忧国忧民,刚正不阿,敢于同权臣李鸿章、甚至是慈禧作斗争,表现出可贵的爱国精神,堪称民族脊梁.而面对清廷的覆亡,他恪守儒学的忠孝精神,以精卫填海的执著企图挽狂澜于既倒,表现出他生不逢辰的悲剧性.他的表现大勇无畏、忠君报国的诗文是近代反帝爱国文学的重要组成部分,也是非常值得令人珍惜的文化遗产和精神财富.     

洛阳唐代乐舞陶俑二论

20世纪70～80年代,洛阳地区考古发掘的诸多唐墓中出土了60余件乐舞陶俑,这些乐舞俑以独有的审美观照方式,向人们展示了唐人独具魅力的审美观和无羁无绊的想象力。从像俑那一颦一笑的表情,刚柔相济的舞姿,绚丽斑斓的彩绘,让人感受到梦幻般的美丽,看到一种充满生命激情的民族文化,以及塑艺大师那浪漫离俗的情怀和卓越非凡的创造力。     

唐代舞蹈透露的艺术创新思想

持续300多年的分裂战乱在南北朝时期乐舞文化交融并和去独立表演时被隋朝统一了,隋结局了分乱的局面,隋建国38年它是国家实现了统一,为社会各方面的发展带来了难得的机遇,大江南北呈现一片繁荣景象户口大增,各民族融合加强,仓存粮足国富力强,这是古代最为繁华的时期,贞观之治、贞观遗风、开元盛世,在此唐朝时的中国舞蹈艺术也得以空前发展,他搞得了古代舞蹈艺术的项冠,舞蹈在此也作为独立的表演形式登上历史舞台,本文通过分析几个典型的舞蹈作品来剖析这时期的艺术思想观念。