德庆悦城龙母祖庙碑刻考之一——宋·《孝通庙尚书省牒》、宋·吴揆《赐额记》

一、引言德庆悦城龙母祖庙历史悠久,千百年来龙母信仰、龙母文化长盛不衰,经历代历朝皇帝的勅封,龙母祖庙进入国家正统祀典行列得以广泛传播,被誉为"西江神源"。龙母有功于国,有德于民,上辅朝廷下保黎庶,"自秦而汉而晋而唐宋元明膺封数十朝,享祀二千载"。[1]"志乘庙碑、班班可考"。[2]宋大观二年(1108),朝廷颁诏赐悦城龙母庙"孝通"庙额,盖取五龙子"卜地移坟,孝义通天"、勅龙母庙正统祀典地位之意,本十分隆重     

佛山祖庙里的快乐迷失

祖庙是五大雕塑艺术的荟萃之地陶雕、灰雕、木雕、石雕、砖雕。从宋元丰 年间到清嘉庆元年,718年,经历了四个朝代,一座占地不大的小庙几经衰兴, 已扩大成为一座恢弘的大庙,中轴线上7组建筑,在这壮观的建筑群落中, 哪个时代不留下自己的影子? 我无法描述面对它们时第一眼所产生的心灵的颤动和震撼。那是一座既不 同于我所熟悉的北方庙宇,又把几个时代包括当今的建筑和装饰艺术汇于 一体的艺术之宫。我在祖庙中迷失了,永远,而且快乐。     

凤山祖庙建筑艺术

1932年重建的凤山祖庙,整座庙宇金碧辉煌,其建筑艺术之精湛,风格之独特。饮誉海内外。1994年重修首期工程的完成,在保留了原来建筑艺术精华及独特地方风格基础上,有所发展,有所创新,更臻完美。     

禅城又到三月三

佛山祖庙始建于北宋元丰年间（1078—1085年）,是供奉道教北方真武玄天上帝（北帝）的著名庙宇,享有“东方民间艺术之宫”、“岭南建筑艺术之宫”的美誉。千百年来,佛山人虔诚供奉北帝,北帝屡著灵应,     

南宋太庙庙址考

南宋太庙于绍兴五年创建后迄于南宋末年断续拓建,主要建筑包括正殿、别庙、祭器库、册宝殿、四祖庙、斋殿及棂星门、神门等,其故址范围东临中山南路、北至察院前巷、西南均抵太庙巷。     

佛山祖庙建筑艺术价值的再认识

广东佛山祖庙始建于北宋元丰年间(1078—1085),是供奉道教崇信的北方真武玄天大帝的神庙,原建筑于元代末年被焚毁,明洪武五年重建。重建时,规模“不过数楹”,此后随着佛山城镇经济的不断发展,祖庙不断扩建,至清初,成为一座体系完整、结构严谨、具有浓厚地方特色的庙宇建筑,并完     

再论龙母

1999年4月,笔者曾参加“壮学首届国际学术研讨会”,提交论文《试论龙母》。现在看起来,有些问题得重新考证。最近,笔者先后多次到梧州的藤县、岑溪实地考察,查阅了当地的历史文献资料,走访了专家、学者,还参加了在岑溪召开的“龙母诞生地”论证会,有关龙母的问题,有了新的发现和认识。为此,特撰此文,再论龙母。     

龙母与“龙母墓碑”

龙母与“龙母墓碑”陈铁军１９８４年６月,渠县历史博物馆在该县渠江镇文物调查中,征集到题为《龙母墓碑》的碑石一通。此碑长１５７、宽８４、厚８厘米,青砂石质。碑文竖排,作楷书,计１６行,有少许字风化。据上下文意看,此碑不是全文,应另有一石,已佚。该碑右一...     

走近龙母故里——藤县

在广西的梧州有方福地,那就是藤县,得西江,绣江二水之灵气,藤县山奇水美,地灵人杰,是广西历史化沉积丰厚和自然风光秀美之所,在两广及东南亚影响甚广,有德于民有功于国的,西江流域的保护神——龙母就诞生于藤县。     

论岭南龙母信仰的地域扩展

龙母信仰是岭南地方特色的水神崇拜,早在先秦时龙母已产生于西江岸旁的悦城,汉晋南朝民间崇拜持续,唐宋以后,在封建统治者的封敕和信徒的拥戴下,龙母信仰地域不断扩展,形成了以西江为中心,且随移民、官商等的迁移和交流,跳越式在江西、四川出现零星分布的特征。这一信仰不但形成了与岭南其他水神不同的地域特色,且保留有岭南祖先崇拜的印痕。而龙母信仰的地域扩展,与岭南俗信鬼神,朝廷推崇,民间信仰的地方性与官方正统性相结合,也与流动官员、士商和移民等集团的推动等密切相关。     

“世家”解

“世家”——世世永祭之庙。西周以来,礼制规定诸侯五庙——始祖庙、高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙。后四者为亲庙,前一庙为始庙。亲庙每世一迁,四世之后即行毁轶,不再祭祀;而始庙则世世永祭,因此得称“世家”。孔子受世世祭祀、陈涉被明令置守冢三十家,因此他们均享有世世永祭之庙,他们都被列入了“世家”。     

岭南的玄武信仰遗迹

<正>一、佛山祖庙佛山祖庙位于广东省佛山市禅城区祖庙路21号。距广州市仅17公里,是广东省著名文物旅游景点和旅游胜地。之所以称为祖庙,据佛山忠义乡志卷八记载是因为     

太原纯阳宫九窑十八洞的修缮保护

<正>一、"九窑十八洞"概况纯阳宫位于太原市五一广场西北隅,为供奉著名道士吕洞宾的道观,因其道号纯阳子故而得名,也称吕祖庙。纯阳宫是一座道教文化与园林艺术巧妙结合、建筑规模较大的明清时期建筑群。该宫整体建筑设计新颖,摆脱了传统北方官式建筑布局的宏大庄重风格,其布局奇巧紧凑,亭台楼阁错落有     

梧州龙母文化保护性旅游开发探讨

文章简述了梧州龙母文化的文化内涵和价值,并剖析了当前其旅游开发的现状及其实施保护性旅游开发的优势,在此基础上提出了对梧州龙母文化实施保护性旅游开发韵具体策略。     

佛山祖庙再行三月三

“2006年佛山祖庙三月三民俗会”于3月31至4月2日在祖庙内举行。 本次民俗活动无论主题、基调、规模、档次、创意等均较以往有新的突破,整个活动隆重、热烈,内容丰富,达到了预期的目标。活动包括精彩纷呈的开幕仪式、气势恢宏的出门巡游。     

清代的宗庙制度

宗庙,是古代天子和诸侯祭祀祖宗的场所,又称祖庙。秦代以后废除分封制,宗庙一般指皇帝的祖庙。宗庙祭祀是我国古代一项重要的社会活动,古人把宗庙、社稷与国家视为一体,常以宗庙、社稷代指国家。清代处于我国古代社会末期,集以往各朝各代之大成,建立了一套完整的系统的宗庙制度。通过探讨研究清代的宗庙制度,也可以对整个古代的宗庙制度有所了解。     

云南王龙云外传

1884年11月19日,一代政坛风云人物,后来的云南王龙云出生在云南昭通炎山松乐村。父亲是黑彝土司,名叫纳吉瓦蒂,汉名龙清泉。龙云的彝名纳吉乌梯,有的史料上又叫纳吉岬岬,排行与小名皆叫毛老四。据说龙云出生之时,龙母梦巨蟒绕梁。蟒者,龙也。满月那天,又有一个托钵     

圣墩顺济祖庙考

圣墩顺济祖庙,于北宋元祐元年由李泮募众创建.南宋绍兴十九年李富扩建.元大德间李清淑增筑蕃厘殿.至此,庙“有寝、有殿、有正殿”,达到其历史上最大的规模.元中叶以后,不见有关的文献记载.据史料分析,很可能毁于元末的亦思法杭兵乱.顺济祖庙今巳荡然无存.由志乘谱牒的记述结合实地踏勘和访问的收获推断,庙址坐落在今涵江区梧郊村官后放生池桥(墓兜桥)北.过去有人认为南埕村以东的“三神宫”就是圣墩顺济祖庙,事实证明这一看法是完全错误的.圣墩顺济祖庙在妈祖信仰的发展和传播上,具有十分重要的地位和影响.它的建置是一个重大的飞跃,朝廷赐额又将其推向了新的发展阶段.然而,白湖庙以其地近郡城和南北商会等优越条件而崛起,并成为元初诏祭的全国15庙之一,遂使圣墩顺济祖庙趋于衰微.     

祭祀的香火与灶火

乾隆时期的．《佛山忠义乡志》载：“越人尚鬼,而佛山为甚。”佛山人以目已有宗有源为傲,祭祀是生活中的重要组成部分,官办的、民办的、自己家族的,不一而足。祭祀的地方也是林林总总,大至全民性的公庙,小至家家户户的案头,佛山人的烟火,是香火与灶火的混合,咫尺天涯,天上人间。祖庙：手工业行当的“灵应” 佛山人无人不识祖庙。祖庙供...     

广州五仙观将办“谷神节”

五仙观重新成为祈福点 “广州祖庙五仙观将重新成为祈福点,”越秀区有关负责人说,“佛山祖庙香火鼎盛,我们广府文化起源地广州祖庙现在还处于待开发阶段,我们将挖掘五仙观祈福内涵．举办谷神节,但是馆内将拒绝烧香,转而利用广州花城美誉,提倡参观者用鲜花祈福。”