满—通古斯语各族“穆昆”研究

我们每读《金史》,研究辽代女真社会,就遇到许多问题搞不清楚。其中就有:(一)辽代女真社会到底有没有氏族组织,是何组织,在何时、何情况下取代了它?(二)辽代女真社会的大家族公社叫什么名称,它与宗族有什么关系,它与“邑落”、“村寨”有无联系?(三)辽代女真社会的大家族公社具有怎样的内容与形式,它在历史上起过什么作用,占有什     

略论日耳曼人的农村公社制度

农村公社是人类社会由野蛮向文明过渡的桥梁,是由氏族部落制度向国家过渡的必由之路。农村公社制度具有广泛的适应性,它产生于原始社会末期父系氏族制度阶段,长期存在于阶级社会之内,无论奴隶社会还是封建社会,都曾在不同程度上保存农村公社制度或者是它的残余,只是在商品经济高度发达的社会里才使农村公社制度走向瓦解。历史上一切国家和民族,无论是古老的     

略談对契丹社会性質的看法

一、契丹族的发展及阿保机所建立的政权契丹是我国兄弟族之一,在历史上同各族一样共同开發了偉大的祖国,締造了祖国的疆土,对祖国的历史發展貢献了应起的作用,因而对契丹族社会性質的討論,是非常必要的,这对理解我国長期以来就是个統一的多民族国家有很大好处。关于契丹社会的發展从氏族制而阶級社会轉化的时期,一般地都認为从阿保机所建立的政权开始,对这个政权的性質基本有兩方面的意見,有的認为是奴隶制,有的認为向封建制飞躍。我們的意見契丹族未曾经过奴隶制的阶段,由于其游牧經济的特点,特别是由于汉族封建关系的直接影响,在阿保机前雅里时,巳由家長奴隶制轉向宗法游牧封建制。而阿保机所建立的政权則是在其社会內部生产力的增長     

莫斯科工艺博物馆

革命前莫斯科工藝博物館是在八十年前,一八七二年由一些傑出的進步科學家、莫斯科大学的自然科學爱好者协会会員及人類学家和人种学家所創立。协会和它的应用科学博物館就是工藝博物館的最初名称。它出現在十九世紀的六十年代及七十年代並不是偶然的;因为在这个時期正当農奴制度的廢除,对國家生產力的普遍發展     

明代後期國家決策機制研究

帝制中國的國家決策機制,在明代發生了重要變化,發展爲聖裁、閣議和廷議三種機制並行的複合機制。其中較晚出現的廷議制度,是一種比較公開、公平和公正的新機制,具有近代決策機制的若干重要特徵。經過不斷改進,廷議在明代後期日趨完善,在國家決策的形成中作用也日益重要,成爲帝制中國國家決策機制發展史上的新事物。然而,由於妥善處理聖裁、閣議和廷議三種機制關係的手段尚未形成,這種複合機制在運行中存在諸多問題,未能發展成爲一種更加有效的國家決策機制。     

中国古代股份经济制度研究的回顾与展望

中国古代股份经济制度研究的回顾与展望刘秋根股份经济制度是一个高度集合的概念，它既是一种企业组织形式，也是一种财产制度。从历史上看，作为一种经济制度，它不是现代才有的。它的萌芽及发展经历了一个漫长的历史阶段，其制度的最早渊源可以追溯到农村公社制度下公社...     

秦漢六朝的生日記憶與生日稱慶

本文探討秦漢六朝以來生日記憶與生日稱慶習俗産生的背景與過程。从秦代到1911年,官府戶籍登記制度只要求記錄百姓的生年或年齡,未具體到生月與日。生日記憶與稱慶主要流行於家庭、家族乃至親友的範圍內,與國家制度無關。各種資料顯示,對死者的生日記憶宋元以後纔開始普遍化,此前僅見零星記載,多見於皇家,應與存在嚴密的檔案制度有關。反而是"卒日",自先秦以來一向受到重視。不過,算命術的流行表明,生日記憶實際早就存在,且根植於本土的傳統,只是目的主要在於了解子女或自己的命運,尚未見到慶生的事例。由單純的記憶轉變爲年度性的慶祝,最早見於南朝末年江南地區,應是受到佛教佛誕(多爲四月八日)活動的啓發,同時,在成佛信念的引導下出現的。到唐代,生日稱慶則自下而上,由民俗而發展成國家慶典。     

北京历史博物馆“秦汉时代陈列”室开放

歷史博物館經過去年的籌備,完成了我國中央集權專制封建國家的秦漢時代陳列,已於一月十八日開放。這個陳列,扼要而生動地表現出我國中央集權專制主義制度建立後,在經濟政治文化各方面的新發展。在陳列中介紹了一些我     

問題討論

秦始皇赢政把春秋战国时代封邦分立局面,统一起来,使廣大人民脫離了戰爭的苦難,減輕了由列國紛戰所引起的繁重負担。而且隨着社會經济的發展,把佃耕制度鞏固下來,使農民得以發揮生産積極性,在一定程度上提高了農業生產量,發展了農業生産力。更確立郡縣制度,以適應於商人地主階級的統治權袊饨ㄉ鐣拇颂と肓艘粋€新的階段。我們看自春秋戰國以來,山於社會生産力的發展,灌漑事業已成當時農業生産的重要動力綎|諸國,各造隄防,爭奪水利。壅水放水,已成為農業生長的威脅。如‘東週想種稻,西周不放水’。黄河不泛濫齊地,趙魏必發生水災蚨M聵I能够統一管理,要求有一個突破現狀適應農業生產的統一國家瑫r封建統治階級爲了爭奪剥削地盤,發生無數次的戰爭,勞動人民,不僅肩負着繁重的貢赋徭役、戰爭損耗,以及各國君主貴族的奢侈浪費,而且生命也無保障;特別是小國的人民,難以生活下去。因而無不迫切要求和平統一,企圖得到休養喘息,企圖得到活命。所謂一冀得安其性命,莫不虛心而仰上’,就是顯明的例證。再看從農業基礎上發展起來的工商業,當時也成爲一股白漸壯大的社會經濟力量,各國手工業生產品的交換,雖已衝破了國境的限制,但仍未能攞脫各封建領主的約束。新興的商人地主,為着經商便利,要求打破封邦分立的小國界限,建立統一國家與制度,以便於商品交換。而且隨着都市經濟的發展,商人地主佔有土地日益增多     

人們共同体不能同种族混为一談

人們共同体和种族是兩个不同的科学概念,这两个概念表述着不同的研究內容藗児餐迨恰皻v史上形成的由共同地域、語言和文化联系着的人們羣体”(注1)。这些羣体,包括了氏族、部落、部族和民族。每一个具体的“族”就是一个人們共同体。它們是基于人类生產力的發展,人与人之間的关系發生了变化,在不同的歷史階段形成起來的不同的社会組織形态。“氏族和部落是原始社会的     

略论中国封建社会长期性问题

毛澤東同志在講到中國封建社會長期性問題時,作了如下的科學論斷: “中國雖然是一個偉大的民族國家,雖然是一個地廣人衆,歷史悠久而又富於革命傳統和優秀遺產的國家;可是,中國自從脫離奴隸制度進到封建制度以後,其經濟、政治、文化的發展,就長期地陷在發展避(?)綏的狀態中。這個封建制度,自週秦以來一直廷續了三千年左右。”(“中國革命與中國共產黨”,見“毛澤東選集”第二卷,五九三頁——五九四頁》毛澤東同志接着就把中國封建社會的經濟制度和政治制度的主要特點作了馬克思列寧主義的科學分析,並指:“中國歷代的農民,就在這種     

关于春秋时代的“室”——与徐喜辰先生商榷

有关先秦社会家族组织的结构、性质以及其在先秦社会组织中的地位的研究,向来是十分活跃的。现在学术界较为流行的看法是,一夫一妻制个体家族至春秋晚期、战国初期方始出现。在此之前,家族公社或农村公社是社会组织的基本单位。持这种观点的同志认为,土地和财产的所有制与家族组织之间有必然的内在联系,土地所有制的性质决定家族的发展形式,春秋晚期以前,土地为家族公社或农村公社所有;春秋晚期以后,土地私有制开始出现,个体家族因此产生。这     

“中國印本書籍展覽”引言

我國爲發明紙張及印刷術的國家,隨着紙張的大量生產,木版印刷的書籍也就大量的出現了,這兩個偉大的發明,對於整個人類文化的發展是有極大的貢獻的。在未有紙張及印刷術之前,我國最早的文字是刻在龜版和牛骨上的,有的文字則鑄在或刻於青銅器上,其後,乃有刻在石上的(像石鼓文),玉版上的(像詛楚文)。春秋戰國的時候,書籍是寫在縑帛上和竹簡或木簡上的,但縑貴而簡重,在文化的發展上是受有限制的。到了公元前十二年,已有紙張出現,寫本的書籍就隨之大量出現,在文化的傳播與提高上,有了很大的貢献。六百年之後,我     

“江苏历史”主題陈列計划的設計

江苏省博物館在去年国庆节正式开放"江苏历史"(至清代第一次鸦片战爭前为止)部分。关于主题陈列計划的組織設計問題,主要有三方面:(一)如何組織主题結构,(二)地方与全国如何結合,(三)如何正确处理历史人物。如何組織主題結构,也就是按历代王朝还是按社会發展来陈列的問題。我們的意見:这是一个肯定什么、否定什么,带有根本性質的問題。馬克思主义教导我們:历史科学不能把社会發展史归結为帝王将相的历史,社会發展史首先是生产、生产方式、生产力和生产关系的發展史,同时也是劳动人民的历史。因此这个主题結构問題,不能看作仅仅是一个陈列形式問题,似乎可以这样,也可以不这样。作为社会主义制度上层建筑之一的博物馆,必須     

北宋变法的开端—庆历新政

“庆历新政”發生在北宋中期,这是一个由中小地主阶层代表人物所进行的一次政治革新运动的重要尝試。“庆历新政”在北宋“变法”史上有着承先启后的巨大意义,它是“熙丰变法”的序幕和准备。“庆历新政”的出現有其深刻的社会根源,絕不仅像旧史家所謂的“党爭”之类事件,而是由于北宋社会史發展的必然产物。     

我國偉大的建築傳統與遺產

世界上最古、最長壽,最有新生力的建築體系歷史上每一個民族的文化都產生了它自己的建築,隨着這文化而興盛衰亡。世界上現存的文化中,除去我們的鄰邦印度的文化可算是約略同時誕生的弟兄外,中華民族的文化是最古老,最長壽的。我們的建築也同樣是最古老,最長壽的體系。在歷史上,其他與中華文化約略同時,或先或後形成的文化,如埃及、巴比倫,稍後一點的古波斯、古希臘,及更晚的古羅馬,都已成為歷史陳迹。而我們的中華文化則血脈相承,蓬勃地滋長發展,四千餘年,一氣呵成。到了今天,我們所承繼的是一份極豐富的遺產,而我們的新生力量正在發育興盛。我們在這文化建設高潮的前夕,好好再認識一下     

吐魯番新出《冥訟文書》與中古前期的冥界觀念

吐魯番新出《北涼緣禾二年(433)高昌郡高寧縣趙貨母子冥訟文書》是一份珍貴的史料。它模仿陽世官文書的格式進行書寫,帶有濃厚的佛教色彩,爲我們認識閻羅信仰在中國中古時期的流衍提供了新材料,同時也使我們對於五涼時期高昌佛教的發展水平有了新的估計。與墓券材料强調"生死永隔"的冥界觀不同,《冥訟文書》透露出的祖靈觀念呈現了更爲複雜的情境,死去的先人與陽世的家庭仍然保持了緊密的聯繫,甚至可以對陽世的家庭糾紛進行裁決。因此,這是深入認識中古前期民衆冥界觀念發展的鮮活而生動的個案。     

马克思给查苏利奇《复信草稿》中的农业公社问题

给维·伊·查苏利奇的《复信草稿》是研究马克思晚年思想的重要文献。在《复信草稿》中,马克思对俄国的农村公社、农业生产的集体形式作了综合性的概述,并且在探讨人类历史上公社发展阶段的同时,提出了农业公社的概念。但半个多世纪以来,学术界经常把农业公社与农村公社两个概念等同起来,认为马克思所说的农业公社的特点就是农村公社的特点。这不仅不符合经典作家的原意,而且也影响到人们对公社发展阶段的认识。本文认为,《复信草稿》中的农村公社与农业公社是不能简单等同的两个概念,农业公社的提法是马克思的一种新的理论尝试,但其本身并不成熟,马克思最后放弃了农业公社的提法。     

美国共产党反对現代修正主义的斗爭

社会主义陣营和帝国主义陣营间思想斗爭急遽尖锐,是現代国际發展中一个最重要的特点。世界社会主义体系的雄强發展和馬克思列宁主义偉大思想的胜利行进,引起了帝国主义者在政治上和思想上的疯狂拒抗。资产阶級史学家、經济学家和哲学家,为了阻遏無产阶級觉悟的提高和無产阶级革命斗爭的發展,对馬克思列宁主义学說發起猛攻。充当帝国主义资产阶級走狗的修正主义者,也伙同他們一起,反对馬克思列宁主义,反对国际共产主义和工人运动。     

李約瑟論中國傳统思維整體觀與科學發展

一 什么是中國傳統思維主體 李約瑟認為中國古代科學思想的主要特征是“有機唯物論”(Organic materialism)或“永恒哲學”(Philosophy eternity)。并認為這種特征在“每個時代的哲學家與科學思想家所發表的言論中,可以找到證明。而機械式的宇宙觀根本没有在中國人的思想中發展。中國的思想家普遍都相信一種有機的宇宙觀,以為現象與現象之間,有層次的關系。”有機唯物論也可稱為整體(holistic)思维,或有機自然觀。