平定砂锅亮晶晶

著名歌唱家郭兰英在《夸土产》中婉转悠扬地唱道:"平遥的牛肉太谷的饼……平定的砂锅亮晶晶。"这首具有浓郁民族风情的歌曲唱红了神州大地,唱彻大江南北。"平定的砂锅亮晶晶",说的就是在海内外享有盛名、在陶制史上占有一席之地的平定砂器。     

到美人谷看美女

岩上滴水滴滴清 滴在龙窝万丈深 捡个石头试水深 唱个山歌试姐心 …… 这首流传在四川丹巴的民歌被称为“啦啦调”,与《康定情歌》的“溜溜调”一道,堪称康巴高原民歌艺术里的一对姐妹花。     

江南民歌与西北“花儿”“隔”类起兴程式比较

“隔河看见子一团花,走到门前满面麻,若要隔河听渠做点私情事,世间那得更个长鸡巴.”(《山歌》)这是一首明代江南的民歌,冯梦龙用原汁原味的吴语方言,将这首作品做了完整的记录. 这首明代江南民歌,具有五个特征,一是四句头山歌;二是一、二、三句押韵;三是艳歌;四是用“隔××××××”起兴.这种起兴在现在的江南民歌中依然丰富.如苏州民歌“隔河看见美娇娘,头浪青丝亮澄澄,面熟陌生口难开,唱支山歌姐思量”、江苏省苏州市常熟县民歌“隔河看见白牡丹,我远详要倷几化难;我荷叶盘打水滴溜溜心里转,雨笃知了口难开”、上海市崇明县民歌“隔河看见姐情深,唱支山歌姐听听;半真半假思量你,落雨芝麻口难开”、南京江浦县民歌“隔河看见牡丹开,牡丹开花红艾艾,左手摘个头上戴,右手摘个怀里端.     

拉萨街谣《白拉姆歌》

在各类民间文学品种中,民歌是最能直接反映生活、参与社会、表达人们的愿望和好恶的。具有丰厚文化积淀和富于艺术才能的西藏人,把民歌这种艺术形式在日常生活和社会事态中的作用发挥到了令人折服的地步。他们不但快乐时唱“吉鲁”（欢乐歌）,悲痛时唱“觉鲁”（苦歌）,恋爱时唱“噶鲁”（情歌）,劳动时唱“来协”（劳动歌）,而且往往用歌谣来表达他们生活的愿望和政治上的诉求。曾经被拉萨人津津乐道、百唱不厌、甚至成为当时人们的政治生活、社会新闻一部分的白拉姆歌,就是民歌中很有代表性的一例。我在拉萨工作期间收集过数十首这…     

珠海沙田民歌

沙田民歌历史悠久,形式多样,内容丰富,经历了漫长的发展演变过程。它主要分布于珠江三角洲沙田水网地区,是在当地“量家人”唱的“蛋家歌”和“渔歌”的基础上,逐渐形成有鲜明地方特色的民歌统称。沙田民歌已有170余年历史,目前尚在流行的民歌有5000多首。     

巢湖民歌

<正>安徽巢湖地区既是鱼米之乡,也是民歌之乡,正如一首巢湖民歌所唱:"红公鸡尾巴拖,三岁孩儿会唱歌,若问歌儿有多少,芝麻三斗并三箩。"巢湖人爱唱歌,他们自豪地唱到:"叫我唱歌不费难,舌条弯弯嘴动弹,三个五个随我唱,十个八个随你还,田里干活唱着玩。"巢湖民歌分为山歌、秧歌、船歌、渔歌、茶歌和小调等多种形式。"望风采柳"是巢湖民歌的传统创作形式,农民们智慧风趣,看到什么、想到什么就唱什么。比如,春夏季节,在水田里插     

夏秋印象 乌兰布统羊群

<正>摄人心魄的乌兰布统大草原"敕勒川,阴山下。天似穹庐,笼盖四野。天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。"多少人是通过这首敕勒人唱的民歌,了解大草原的景色和游牧民族的生活。内蒙古克什克腾旗最南端,有着大自然鬼斧神工的杰作——摄人心魄的乌兰布统大草原,又俗称坝上草     

小桥流水杀胡堡

正"哥哥你走西口,小妹妹我实在难留!手拉着那哥哥的手,送哥送到大门口。紧紧地拉住哥哥的手,汪汪的泪水扑呖呖地流!只恨妹妹我不能跟你一起走,只盼哥哥你早回家门口!"这首家喻户晓的民歌《走西口》,唱的是长城以南的人们为了生存和发展,背井离乡去往长城以北闯荡的故事,杀虎口就是这歌中所唱的西口之一。     

狂飙雕就人间奇观

狂飙雕就人间奇观“咱们新疆好地方呀,天山南北好风光……”是一首新疆民歌,它动人的歌词和优美的旋律,描绘了一幅新疆天山南北迷人风光,从五十年代初至今,这首歌脍炙人口,久唱不衰。天山南北的风景不但优美,而且奇异,在天山北麓的阿拉套山马止鲁克山间,有一条长...     

连山民歌

连山境内壮、瑶、汉各民族均有独特风格的民歌,内容丰富,流传甚广,有“出门三步起歌声”之俗语。壮族居民用壮话唱的称壮歌．亦称南歌;瑶族居民用瑶话唱的称瑶歌：汉族居民用连山方言唱的称连山山歌。现在,壮、瑶、汉各族民歌也统称为连山山歌。     

武当山下"民歌村"

1999年4月的一个晚上,丹江口市六里坪文化站站长李征康从他家打来电话,告诉我他在武当山南麓发现了一处叫吕家河的“民歌村”。这里唱民歌的风气很盛,歌手多,流行的民歌分为“阳歌”和“阴歌”     

河北土改歌:今天不是过去天

这首民歌是河北省土改的纪实,内容是实际的,感情是热烈的,民歌本身又非常具体,爱与恨十分的分明。句子的构造上有时未免有些生硬,可是,大部分是健美的,所以介绍给读者,为     

捻軍民歌41首

我室捻軍調查组曾于去年八月去渦阳蒙城毫县一带进行为时两月的捻軍历史的实地调查。搜集了一些捻軍革命的口碑,現先将民歌部分整理发表,并加簡短的註釋。这里所发表的四十一首捻軍民歌,可分作两部分:第一部分二十七首(包括十四月小調及大鼓詞),与《安徽史学通訊》总第3号上所发表的捻軍民歌三十九首迥異。大鼓詞与民歌是两种不同的文艺形式,其相同之点,都是民间的口头创作,姑附在民歌一起发表。第二部分十四首与前发表之捻軍居歌三十九首有相同之处,但也有不同的地方,故亦同时发表,以供参考。     

爱情之谷,红河谷

“走过来坐在我的身旁,不要离别得这样匆忙。要记住红河谷是你的故乡,还有那热爱你的姑娘……”多少年来,这首以歌唱、赞美纯洁爱情为主而名扬世界的意大利民歌——《红河谷》,以其强盛的艺术生命力在海内外广为流传,久唱不衰。人们在唱着这首歌的同时,也在苦苦思索:这产生纯洁爱情的红河谷在哪里?人世间是否真有这样一个美好的世外桃源?有! 中国就有这样的一个红河谷,它就坐落在云南省玉溪市新平彝族傣族自治县所辖的漠沙镇, 地处哀牢山南部红河谷上游一个名叫大沐浴的花腰傣族村寨。     

唱支山歌给党听

30多年来,《唱支山歌给党听》这首由上海音乐学院著名作曲家朱践耳谱曲的歌久唱不衰,教育和鼓舞了几代人,但词作者焦萍却鲜有人知。     

青海原生态民歌反映论

原生态民歌热唱现象,反映出当今社会大众的心理和文化倾向,引起了全社会对民族口授文化遗产更多的重视。分析并关注这些大众心理和文化倾向,不仅有利于提高全社会对青海非物质文化遗产——民歌的更多关注,也为从民歌角度认识社会提供了一条有效的途径。     

“大跃进”年代的独特银章

“戴花要戴大红花,骑马要骑千里马,唱歌要唱跃进歌,听话要听党的话。”这首歌词产生于上世纪50年代的后期,正是我国1958年“大跃进”的岁月。这首歌一度盛行全国,老少皆会颂唱,它记载着“大跃进”的历史。随着时光的流逝,这首“跃进歌”也许已被人们逐渐淡忘了。     

《满族民歌集》序

民歌不可轻视。 北京人,人人都能唱出几首民歌来。 令人吃惊的是,这些民歌,十之八九竟是满族民歌! 打开《满族民歌集》,的确如此,好多好多熟悉的民歌都收录在里面。童年,一下子,回到了眼前。这本《满族民歌集》把我拉回了童年,一个十分亲切的童年!     

新发现陈独秀的一首民歌

近几年来.我在研究陈独秀时,为了弄清一些史实,曾经多次访问过郑超麟老先生。有一次他对我说:陈独秀写过一首民歌,题目是《国民党四字经》,但却未能提供准确出处。最近,我在检索资料时,终于发现在1927年12月26日出版的《上海工人》报第43期反面中缝里载有这首民歌,现将全文转录如下:     

传唱五百年的西部民歌

1949年前后,随着解放战争的顺利进展,革命老区的民歌,也被解放大军的各级文工团和各地的战士传唱全国,尤其是陕北一带的道情民歌。这中间就有一首《蓝花花》。我第一次听到《蓝花花》是在1950年。解放不久的家乡,出了许多新鲜事,这年夏秋间,街口的大树上突然出现了家乡父老从来没见过的高音喇叭。一到傍晚,男女老少带上小板凳或就地蹲在街道两旁听广播,我等小朋友则兴致勃勃地穿梭于人群中。高音喇叭播出的第一首歌便是《蓝花花》。于是干部、学生和许多群众都学会了哼唱,《蓝花花》高亢而优美的旋律,时时回荡于耳际。半个世纪过去,这首民歌…