唐人乐郃《圆仁三藏供奉入唐请益往返传记》校录

日本入唐僧圆仁(794-864),俗姓壬生氏,下野都贺郡人.15岁随日本天台宗开山最澄出家,弘仁七年(816)受具足戒,承和五年(838)入唐求法,足迹遍布大江南北.承和十四年(847)归国,齐衡元年(854)任天台座主,受到朝野崇信.贞观六年(864)去世,谥号"慈觉大师".     

日本天台宗的密教

一、最澄的入唐求法与圆密一致 传教大师最澄(766—822)在天台山国清寺接法之事,溯自大约唐贞元二年(804)年间,当时的航海技术尚未发达,对于渡海出国来说是一件很危险之事。可是最澄一心一意为学得天台宗正法,于是毅然决定游学中国。最澄何以专注勤求于天台教法呢? 溯自少年时,因缘所致得亲教泽于师行表,而启开最澄“可归心一乘”之深厚法意,于是在诸经疏中探寻一乘教法,顿然有省,确认天台教法乃一乘之宝库也。 法华经为天台教学之中心。最澄在延历     

论日中天台宗之教义

一、天台宗概述 [天台宗的建立] 我国的天台宗是以中国天台山高僧智者大师的《法华经教学》为基础而建立发展起来的,所以,“天台宗”又叫“天台法华宗”。天台智者大师生活在中国南北朝时的陈隋年间,因其创立了古今无与伦比的《法华经》中心佛教学而被尊为东方小释迦。天台大师的法流分为两支,一支在中国大陆流传,称中国天台宗;     

日本天台宗佛教青年访华团到天台山朝拜祖庭

1987年8月,是日本佛教天台宗开山祖师最澄开创比睿山1200年纪念日,6月30日,日本特意组成了有170人组成的日本天     

天台戒律论

依照天台宗的“五时八教”判教思想,天台一系教学是有别于藏、通、别教的圆教。圆:圆满,圆融义;天台法门,众生一念具足三千诸法,是为圆满;三千诸法融即于众生一念,是为圆融。天台之圆融精神,还表现在以圆融一体的模式看待一切相对相待的法相。诸如色心、内外、性修、因果、染净、依正、自他、三业、权实、受润等,在天台之学中,皆一体不二。此不二性于定慧学上展开,即为天台的“一念三千”、“止观双运”、“三谛圆融”等妙理:而于戒学,则为“会性起修,会修起性”的妙戒。天台戒于戒律四科皆显示出不同于其它教门的特色,具体可概括为“以粗入妙”的戒法说,“性具发显”的戒体说,“以心持戒”的戒行说,以及“三品四乘”的戒相说。本文拟以智者大师的戒学思想为主体,对天台戒律观做一初步探讨。     

天台宗佛教在贵州

贵州之有天台宗佛教自民国始。天曦和尚属天台宗灵峰法系,为近代名天台宗大师谛闲的法弟子,他在贵州盘县丹霞山、贵阳大觉精舍大开天台道场,培养了昌明、果明、超伊等大批弟子。由于教宗天台而行归净土的天台灵峰一系在贵州的传播,对净土信仰在贵州的流行亦造成推波助澜的作用,由之而使近代贵州佛教发展的总体趋势与全国同步,亦造成“家家阿弥陀,户户观世音’’之局。     

圆仁求法目录所记五台山石刻考

隋唐时代是中日两国文化交往的重要时代,日本全面学习隋唐文化,其中日本来华的求法高僧尤其值得注意.今存日本的大量早期汉籍文献,往往是他们由唐土携回日本的.东来求法诸僧当中,圆仁(794-864)最为著名,他巡礼五台、参拜长安诸寺,求取了大量的法宝、典籍,曾编为《日本国承和五年入唐求法目录》、《慈觉大师在唐送进录》和《入唐新求圣教目录》,《入唐新求圣教目录》编成在后,著录经籍最多①.圆仁在五台山巡礼时曾抄写经卷②,礼拜佛像③,临摹图画④,摹写碑文,故所编《入唐新求圣教目录》中包含了以上这些巡礼活动所得文献.圆仁抄录的五台山石刻也著录其中,惜不见于历代石刻著录.今特举出此五种石刻,结合《入唐求法巡礼行记》⑤、《行历钞》⑥、《广清凉传》⑦、《宋高僧传》⑧、《净土往生传》⑨、敦煌文献等,考证其来源和本事.     

知礼与宋代“三教合一”之思潮

知礼(960—1020)是宋代天台宗的代表人物,其最主要功绩是开展了长达七年之久的“山家山外之争”,使天台宗得以再度中兴.     

关于中日天台宗的几个问题

在隋唐时期成立的具有鲜明民族特色的佛教宗派中,天台宗成立最早。天台宗对后来陆续成立的佛教宗派有程度不同的影响,并通过中外文化交流传到日本、朝鲜。在日本,天台宗是平安时代(794—1192)最有势力和影响的宗派,甚至被称为“日本文化之母”。在镰仓时代 (1192—1333)所成立的新佛教宗派中,净土宗、真宗、日莲宗以及临济宗、曹洞宗的教祖都     

圆仁从日本到扬州的一段旅程——《入唐求法巡礼行记》读后

日僧圆仁（公元794—864年）于唐文宗开成三年即公元838年,随遣唐使藤原常嗣一行入唐,留中国9年余。唐宣宗大中元年（公元847年）归国,著《入唐求法巡礼行记》（下简称《行记》）、《金刚顶经疏》,建常行三昧堂,成为延历寺座主。死后,日本朝廷赠以慈觉大师的称号。 《行记》共四卷。其第一卷的前一部分记录了他从日本到扬州的一段旅程,留下了当时江苏江北地区建置、山川、物产（特别是产）、交通、风俗民情等方面的第一手资料,兹录之于下以供参考。 一、圆仁入唐的海上航路 圆仁参加的这支遣唐队伍,先后于日本仁明天皇承和三年、四年两次试航,都因起程不久遭逆风或暴风袭击而告失败。仁明承和五年（唐文宗开成三年）六月十三日,第三次出航,大使藤原常嗣先率一、四舶启程,第二舶改由藤原丰率领,后十余日出发。     

试论天台山国清寺塔的建筑年代

天台山国清寺是中日佛教天台宗的发祥地,因始建于隋代,又称“隋代古刹”.随着中日文化交流的发展,日本研究天台山寺塔建筑艺术的学者出现了“寻根热”.1988年5     

方志文化自觉与个性——介绍浙江《天台县志(1989—2000)》

《天合县志（1989～2000）》（以下简称《天台志》）是浙江省新出版的续志之一。 天台县地处浙东沿海。2000年时人口55万余人,面积1432平方千米,生产总值31亿余元。全境“八山半水分半田”,自然条件算不得优越．经济也不如杭嘉湖、宁绍平原地区发达富裕。但是,正如先贤所谓“山不在高,水不在深”,这里的天台山山青水秀,古今中外闻名,人居环境优美,蕴育了佛教天台宗、     

“五时八教争论”考

序言 二十世纪六十年代后半期到七十年代前半期,日本佛教学术界,特别在天台学学者间,就‘五时八教判是否为天台大师智(岂页)亲自所说’展开了一场大的争论,这就是所谓的“五时八教争论”。日本大正大学关口真大博士认为‘五时八教判不是天台大师所说’,对于这个看法,龙谷大学佐藤哲英博士反驳他的说法,以他们二位的争论为中心,研究天台学的日本主要学者都参加了这场争论,持续了十多年。吾人认为这次争论很典型地显示了日本佛教学术界的特点,下面,我给大家介绍此争论的概要及其意义。     

方志文化自觉与个性——介绍浙江《天台县志（1929～2000）》

《天合县志（1989～2000）》（以下简称《天台志》）是浙江省新出版的续志之一。 天台县地处浙东沿海。2000年时人口55万余人,面积1432平方千米,生产总值31亿余元。全境“八山半水分半田”,自然条件算不得优越．经济也不如杭嘉湖、宁绍平原地区发达富裕。但是,正如先贤所谓“山不在高,水不在深”,这里的天台山山青水秀,古今中外闻名,人居环境优美,蕴育了佛教天台宗、     

日本圆仁大师登陆之唐澳考

正据唐朝时期日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》(简称《圆仁日记》)记载,大唐开成四年(839)三月二十九日黎明,一艘载着日本国著名僧人圆仁的航船从淮河入海口东出北上,驶进碧波浩渺的黄海中,去探访久负盛名有"世外桃源""海上仙境"之称的海州东海山。船只在颠簸中逶迤前行,风帆在偏南风的吹拂下,一路来到海州水域。船客为了克服海上行船带来的孤寂和晕船,分散注意力,将目光停留在船舷左侧,只见在西部山海相接的地方,一处处临海山、岛呈现在眼前:东陬、     

清廉家风永流传

张鹏翮(1649—1725),字运青,号宽宇、信阳子,四川潼川州遂宁县黑柏沟(今四川省遂宁市蓬溪县黑柏沟)人。清康熙九年(1670)进士,历任江南学政、河道总督、吏部尚书兼文华殿大学士等职,时称“遂宁相国”,被康熙誉为“天下廉吏,无出其右”,雍正誉其“志行修洁,风度端凝流芬竹帛,卓然一代之完人”。清雍正三年(1725)逝世,葬于遂宁县中安里庆云山(今重庆市潼南区小渡镇月山村庆元山),谥号“文端”。     

浅淡左宗棠在新疆的币制整顿

左宗棠(1812——1885),字季高,谥号襄公,嘉庆十七年(1812年)生于湖南湘阴一贫困家庭,从小便极得其祖父母及双亲宠爱。小时侯,其祖父看到他在分配物品时,能做到均匀分摊,不自私、不贪,认为他将来必能成一人物;其母说他有“万里封侯”之希望,这些预言最后都应验了。     

真言宗僧人入华与9世纪中叶后的唐日佛教交流

弘法大师空海回国后创立了日本真言宗,从9世纪中叶起,真言宗僧人陆续入唐,他们在华巡礼求法的经历以及归国后的成就,反映了9世纪中叶以后唐日佛教交流呈现出一些新的常态。其一,日本僧侣入华或归国时,主要选择搭乘大唐商人的商船,大唐商人成为了交通往来的新助力。其二,那些以个人身份入唐的僧侣,在华逗留的时间更长、巡礼的佛教寺院或圣迹更多。密教寺院、天台道场和五台山成为了日僧在华巡礼时频繁造访的地点。其三,"镇护国家"的秘法以及修行仪轨、法门等密教的新事相成为了日僧入唐求法的主要内容。     

浅说薛瑄

薛文清公名瑄,字德温,号敬轩.文清是朝廷给他议定的谥号.薛瑄生于明初洪武二十二年(公元1389),卒于天顺八年(1464),享寿七十有六,是我国历史上一位典型的秉公执法,耿直可风的名臣.因为他在学术思想界占有重要的位置,故得从祀孔庙,是明清以来世所公认的鸿儒巨哲,理学大师.至今他的家乡山西河津县里望乡平原村(现划归万荣县)村北公路旁还有一块明刻“真儒里”三个大字的石碑,巍然屹立.在理学上他是与北宋程颐、南宋朱熹一脉相承的传人,但他却对朱熹的“理在气先”观点提出异议,作了修正.认为“理只在气中,决不可分先后.”因为他在理学上有许多独到的见解,从而成为我国哲学史上“河东学派”的领袖和开山者(所谓“河东学派”是人们对另一晚于薛瑄近百年,即1472——1529年的以王守仁为代表的继承了南宋陆九渊学说形成的“馀姚学     

倾一生心血打造一所名校的贾功台

正贾功台(1886—1968),原名光,贵州贵筑县(今贵阳)人。出生教育世家,父亲系学官(教谕)。他自幼入私塾读书,宣统元年(1909年)考入贵州通省公立中学。民国元年(1912年),贾功台中学毕业,被聘为贵阳私立正谊小学教师。自民国八年(1919年)到贵阳南明第二分校担任校长开始,他就和志道小学结下了不解之缘。民国十二年(1923年),任可澄、唐尔镛、华之鸿共同