热血染红江岸人民镌刻在心--"二七"烈士徐延发生前生后事

1923年2月7日,震惊中外的“二七”革命斗争遭到反动军阀的血腥镇压。武汉江岸分工会门前是一片惨状,30余名工人被反动军警枪杀,徐延发就是其中之一。     

日常生活中孔子的话

我是读小学时开始知道孔子的。那时全国开展批林批孔运动,我们小学生也要写文章批“克己复礼”,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”．“名不正则言不顺”等。现在我还莫名其妙,林彪和孔子有何瓜葛,林彪并非饱读诗书之人．搞抢班夺权好像没有用孔孟之道作为理论基础。现在看来,至少批孔子批错了。     

从乙瑛、韩勑、史晨三碑看东汉统治者尊孔的反动实质

生活于春秋后期的孔子,是当时正在没落的奴隶主阶级的思想代表。孔子的整个思想体系,都是为了维护奴隶社会的反动统治秩序,是顽固地反对革命的。正因为如此,一切剥削阶级没落时期的顽固的统治者,无不鼓吹尊孔,奉孔子为"至圣先师",以孔子的反动思想作为加强对人民剥削压迫的精神武器。剥削阶级的尊孔活动总是和当时的阶级斗争有着紧密的联系。     

《文物》1973年1—12期目录索引

批判粤儒反法思想考古发掘与考古调查明《城闭里记》碑文反映的起义农民对孔教的蔑 弃包遵信从乙瑛、韩勒、史晨三碑看东汉统治者尊孔的 反动实质仪真秦始皇“书同文宇”的历史作用北文学习鲁迅彻底批孔周建人秦始皇统一度量衡和文宇的历史功绩 俞伟超高明秦始皇二十六年诏书及     

学习鲁迅 彻底批孔

一孔子是中国古代奴隶社会末期的反动思想家。他在奴隶社会日趋没落的时代,为了挽救奴隶制度的灭亡,站在奴隶主阶级的立场上,宣扬了一整套反动的思想和政治主张。他的学说思想是代表着奴隶主阶级的利益,以后又成为历代反动统治阶级的精神支柱。反动统治阶级总是要把孔子抬出来奉为偶象,尊为"圣人",竭力宣扬他的思想学说,借以腐蚀群众,征服人心,维护自己的统治。     

读了《打扫孔家庙》之后

五四运动是伟大的爱国运动、新文化运动,使中国的民主运动进入新阶段。但也有缺陷,其中包括对孔子的全盘否定,缺乏分析。当时四川著名学者吴虞,提出“打倒孔家庙”的口号,影响很大。半个世纪以来对孔子评价不一(“四人帮”的“批儒评法”别有用心不值得一说)。十一届三中全会以后,对孔子比较公允了,不但在中国,新千年伊始孔子已被列为世界知名的思想家。     

周恩来“文革”期间扶危救急的智慧

上个世纪六七十年代发生在神州大地上的那场“史无前例的文化大革命”,是在特定背景下发生的特殊政治事件。这场运动前后历时十年,给全国人民留下器梦一般的记忆,特别是运动初期的除“四旧”和接着的所谓批资产阶级反动路线、批修正主义黑线、批党内走资本主义道路的当权派以及“抓叛”、“挖特”等极端做法,真正是“触及到了每个人的灵魂”。     

批判胡适對“五四”運動史的歪曲

四十年前爆发的“五四”运动,是工人阶級、革命的小資产阶级和民族资产阶级(他們是这个运动中的右翼)三部份人組成的群众性革命运动。资产阶級知識分子的代表胡适,也参加了这个运动。但胡适不仅在“五四”运动中的政治态度是相当反动的,而且事后还多方面歪曲“五四”运动的历史。本文拟就胡适歪曲“五四”运动历史这方面,予以初步清算。“五四”爱国民主运动是以中国工人阶級队伍的壮大和俄国十月社会主义革命     

“五四”蕪湖人民的爱国民主运动

1919年北京爆发了“五四”运动,蕪湖地区的广大工人、学生以及先进的知識分子积极响应和掀起了反帝反封建的爱国民主运动。这次运动沉重的打击了日本帝国主义和封建军閥势力在蕪湖的反动統治。它是芜湖爱国民主运动发展的一次高潮,是安徽人民革命斗爭史中光輝的一页。一“五四”运动的前夕,安徽处于反动軍阀倪嗣冲的统治下;当时芜湖地区,倪     

也谈打倒孔家店

近几年的孔学界,批评孔子已不怎么时兴。因为文革中曾经批过,所以谁要再批,就有瓜田李下之嫌。于是,孔子一下变成神,竟至“赛马翁”(指马克斯)。而五四运动中“打倒孔家店”的举动却受文革诛连,成为错误。韩达同志在《打倒孔家店与评孔思潮》一文中说:“打倒孔家店”是一概打倒,突出地反映了吴虞、钱玄同废孔灭儒的极端主张。文化大革命前,评孔中的极左思想,特别是“四人帮”掀起的反孔高潮及其对祖国文化遗产的虚无主义态度,就是与“打倒孔家店”这个口号一脉相承的(见《百科知识》1982年第八期)。他的这个观点在一九八三年和一九八五年两次孔子讨论会上反复提出,笔者不敢苟同,特与之商榷。     

＂书声朗朗＂语文课堂

“书声朗朗”历来是语文课堂教学的一大特征。“熟读唐诗三百首,不会吟诗也会吟”道出了朗读的重要性。“书读百遍,其义自见”这句流传千古的名言,总结了古人宝贵的治学经验。中国教育家从孔子到陶行知到当代语文教育界的一批特级教师,他们都非常重视朗读。如何培养和提升小学生的朗读素养呢？我认为可以从以下几步做起：     

屡战屡败孔圣人

孔子被尊为“圣人”,用鲁迅的话来表达,还是后世的人们“捧起来”的。如果有人提问孔子姓什么,那谁都会说这无异于痴人说梦。但是孔子当时,却是不知姓甚——因为他没有姓。孔子的父亲叔梁纥,母亲颜征在,孔子所以姓孔,也是后世“追认”的,因为,孔子的好多代以前的祖先是贵族,孔姓,就从那里追溯起来的。虽然孔子的父亲出身“武士”,后来也当过一段“陬邑大夫”,恐怕也就是现在的乡长镇长的,可惜这样的“好景”也不长,在孔子3岁的时候,父亲就去世了。留下一对孤儿寡母,所以《史记》称“孔子贫且贱”,孔子自己也说“:吾少也贱,故多能鄙事。”要…     

浅析《孟子》“仁义”思想中的“义”

孟子的思想是对孔子的继承和发展。孔子的思想以“仁”为核心,孟子在孔子“仁”的基础上,纳入“义”,将“仁义”并举。为何孟子思想中多出了“义’,他是在什么样的情况下提出了“义”,以及“艾”的内容是什么,本文从以上几个问题出发重点探讨《孟子》“仁义”中的“义”。     

孔子“权变”思想初探

孔子思想的内容十分丰富,“权变”思想是其重要方面之一。但是目前尚未引起人们足够的重视。其原因,一是历代封建卫道士从宗教观念出发,突出宣扬孔子思想的“一以贯之”的道统,不敢正视孔子思想的矛盾;二是理论界多注意孔子思想的阶级属性和思想核心,忽略了孔子思想的灵活变化的一面。但是,如果孔子权变思想不能得到深入研究,孔子的基本思想的研究也是难以深入的。一“权变”和“中庸”的关系什么叫“权”?《公羊传·桓公十一年》:     

“民可使由之不可使知之”句读异断

对《论语·泰伯》中的“民可使由之不可使知之”一句,现行一切《论语》版本,都一无例外地断读为“民可使由之,不可使知之。”而许多批孔者便以此为孔子视“民”为群氓之依据,对孔子作无数“严肃”、“认真”的批判。且不言以一语概一人之为是否有妥,但论是种断读是否唯一正确。对是种断读,前人曾有疑之者。清代刘宝楠疑     

从周代埋葬制度的变化剖析孔子提倡“礼治”的反动本质

孔子所处的春秋时代,是我国古代社会由奴隶制向封建制过渡的时代。当时他提出了恢复周礼,实行"礼治"的政治主张。孔子的政治主张是代表行将灭亡的奴隶主贵族的利益的,妄想复辟奴隶制度,因而是反动的。埋葬制度是周礼的重要组成部分,是周代等级制度的反映,透过周代埋葬制度的变化,可以从一个侧面看出周礼的变化,由此     

危险的信号

“新编教科书”中的荒谬、反动观点,比比皆是,昭然若揭;日本部省审查“合格”,放纵这一“新编”出笼,其严重性、危害性及恶劣的深远影响亦十分明显;“教科书”事件的争论和斗争已有三次高潮,这次右翼势力的攻势规模最大,不仅有政界的右翼政客兴风作浪,且有一批具有一定知名度的右派学煽风点火、蛊惑人心,背后更有财团撑腰,性质极为严重!     

“文革”中在血统论重压下的知青

一、由血统论派生出“可以教育好的子女”“文化大革命”确是无愧于一场“史无前例”的人整人的运动。除了声名狼藉的“黑五类”分子统统被打翻在地以外,一批批干部、知识分子,以及形形色色的社会成员,也被强加上“叛徒”、“特务”、“走资本主义道路当权派”、“现行反革命”等等莫须有的罪名。“反动分子”的队伍不断膨胀,不仅如此,在运动初期盛行的“老子反动儿混蛋”的血统论阴影下,那些被划为“政治贱民”的子女,也不可避免地成了“二等公民”。为了标明这些人的出身,一个名为“区别对待”,实际上带有明显的排斥和歧视意味的…     

孔子“仁”、“礼”思想新探

孔子思想中的“仁”与“礼”历来是学术界研究的热点。然而,孔子思想的核心是仁还是礼?它们的涵义是什么?孔子“仁”与“礼”的关系怎样?学者们却是众说纷纭。本文力图对此问题阐发一孔之见,并兼论孔子“仁”“礼”思想对后世的作用和影响,籍以抛砖引玉。 (一) 孔子生当春秋战国时代,正值中国奴隶制趋于解体,封建制兴起的时期。周天子已失势,“礼乐征伐自诸侯出”“陪臣执国命”。社会陷入“礼崩乐坏”的混乱境地。从社会变     

从乐悬制度的演变看春秋晚期新的礼制规范的形成——以太原金胜村赵卿墓为切入点

孔子曾评说春秋是一个“礼崩乐坏”的社会,后世学者将其理解为春秋社会的全然失序,我们认为这一理解有失偏颇。春秋时期的各级贵族在“礼制”上只是顺次对其上一级贵族实行了反动,僭越了上一级贵族的礼制,并将之习惯化,最终将其固定下来,从而形成新的社会规范。本文依据典籍文献,结合太原金胜村赵卿墓出土的考古资料,以春秋晚期乐悬制度的变化为切入点,论证了这一观点。