三皇庙、儒医合流与元代儒家道统建构

三皇庙始见于元代,是祭祀上古三皇--伏羲、神农、黄帝的场所。三皇庙出现并遍地开花于元代,绝非偶然现象,它是医家、儒家各自理论发展的结果。儒家道统的进一步构建在三皇具象问题上与医家理论产生交汇点,这一交汇点促成儒医合流,并在儒医合流后进一步将作为医家始祖、儒家先圣的三皇进一步推广到全民,造成上至天子,下至黎庶,全民参与三皇祭祀的盛况。     

绵阳市的乐楼

乐楼,俗称万年台,为建国前戏曲演出之主要场所。清代及民国时期,各庙宇为吸收善男信女,求得寺庙香火旺盛,每年均要举办一到数次庙会。庙会时亦要请戏班唱戏酬神,表面是为酬谢菩萨保佑一方平安,风调雨顺,实则是庙宇会首籍此招徕香客,求人神共乐。建国前,绵阳市境内的乐楼十分普遍,各个乡场都有一两座,有的还有三四座。据不完全统     

康乾二帝关注的宿迁河堤生物工程

宿迁地处淮河和沂沭泗诸河下游,历史上因水患县城多次迁移,宿迁之名由此而来。对宿迁的水患频仍,历史上许多开明帝王极为关注,其中尤以康熙、乾隆为甚。他们多次南巡经过宿迁,规划宿迁水利工程。康熙二十三年（1684）,     

古迹遗址的文化形象再现——对古迹遗址展示利用形式的思考

我国现存大多数不可移动文物饱经历史沧桑,有的失去了原有的使用功能,有的甚至连主体建筑也不复存在,而古迹遗址是构成我国古代文明史迹的主体,年代久远、地域广阔、类型众多、结构复杂.特别是城池、楼阙、宫殿、庙宇、街市、里坊等遗址,作为历史文化遗产的重要代表,反映了当时城市建设、建筑艺术的水平,也见证了社会变迁和自然变化.     

两岸“三公庙”和“三王庙”由来

中国的庙宇文化历史悠久,又是东方世界独特的传统文化。但中国各地的庙宇,无论其形制、供奉的神祗及文化的内涵,又有各自不同特色。在海峡两岸众多庙宇中,除了具有中华民族的共性外,还有一些闽台两地所特有并共同供奉的庙宇,如三公庙和三王庙。它们是具有强烈爱国精神和困家民族气节的庙宇,每年的庙会文化活动,更是印证着海峡两岸同胞共同的爱国情结与人文精神。     

我与县级《宿迁市志》的因缘

正我出身于寒门,十岁失怙,未及"弱冠"即失学。先后在宿迁县城东大小学、井头公社(乡)民办初级中学当代课教师。后至县文化馆、宿迁会堂(后改名"宿迁剧场")、县电影管理站当美工、宣传员,都是"试用人员"。1966年末进江苏玻璃厂当工人。1979年回宿迁剧场继续当美工。1985年调至宿迁县政协从事文史资料工作。为了生活,我在社会上摸爬滚打,备尝艰辛,对民众的困苦感同身受。这些历练促成我日后在宿迁史志界的奋发有为。涉足地方史志,     

潼城村的变迁

<正>潼城,古已有之,2000多年前,“秦置僮县（今潼城村）,属临淮郡。历经数千年沧桑巨变,到清朝潼城已由郡县变成了村落,仅有东西二堡。现城郭为南北走向百米长的土坡,依稀可见。原城西南有一高台为庙宇处,其中供奉一尊铜像,相传为“泰山娘娘”,香火常年不断,可惜的是该铜像毁于“破四旧”之中,有好事者用“泰山娘娘”换来了一台收音机和500元现金。改革开放后,泗县人民政府先后于1998年、2003年和2016年3次在潼城村（僮县旧址）遗址立碑确定潼城遗址为县级文物单位,加以重点保护。     

介休涉水古庙闲谈

正崇尚水神修庙宇,乡民期盼有丰年。介休市域内古庙很多,其中涉水性质的古庙宇建筑不在少数。参与编纂水利志书三年来,因工作之需查阅典籍、造访古庙、抄录古碑刻是编辑者的基础工作。我们走访了许多古庙宇,发现涉水古庙宇可有以下几种分类:一是从庙宇性质上,可分为佛教性质和道教性质;二是从奉祀对象上,可分为:1.崇尚热爱,对介邑范围内汾河、龙     

浅谈古代狮子造型艺术

从东汉开始,狮子作为造型艺术的对象之一,无论在陵墓、宫殿、庙宇、衙署和住宅的门前都喜欢放置一对狮子。它不仅用来装饰建筑物,而且还常用以点缀家俱和文具,连名章印鉴上都爱用狮子作钮,可见狮子在人们心目中的地位。从质地上分,有石雕、玉雕、铜铸、铁铸、木雕、陶塑狮子等。从造型上看,有的昂首鼓胸,仰望苍天;有的侧身转首,两两相对;有的按抚幼狮。温馨恬静;有的高竖双耳,静听动静;有的瞠目凝神,注视前方等等,千姿百态。妙趣横生。狮子在造型艺术中算得上一个大家族,它的形象和职能在中国文明史上占有一定的位置,是研究祖国文化史的     

明万历《宿迁县志》点校出版

正2017年11月,江苏省宿迁市宿豫区地方志办公室点校的明万历《宿迁县志》由广陵书社出版发行。该书于明万历五年(1577)由时任宿迁县知县喻文伟主持修纂,是宿迁地区第一部刊刻县志。域内刻本早已亡佚,现存于天一阁的万历《宿迁县志》是孤本。2016年,宿迁市宿豫区地方志办公室启动"宿迁历代方志全书"整理工程,对明万历《宿     

组建地级宿迁市的前前后后

<正>1996年7月19日,经国务院批准,由宿迁、沭阳、泗阳和泗洪四个县（市）组建地级宿迁市。转眼间26年过去了,宿迁建市的亲历者们正在渐渐变老,作为其中的一员,笔者对这段历史记忆犹新,难以忘怀。宿迁的“生日”地级宿迁市的组建,无疑是淮阴和宿迁人民政治、经济和文化生活中的一件大事,同时,也是关乎江苏省发展的一件要事。     

从土地到城隍:明清华北村落社区演变中的庙宇与空间

传统村落社区发展过程中,庙宇与村落社区空间演变密切相关。村落社区空间变化塑造了不同层次的庙宇,而庙宇作为一定空间的表征,在村落社区空间建构的不同进程、不同阶段整合了社区。在众多庙宇中,土地庙与城隍庙对村落社区具有特别的意义,作为聚落独立成村的标志,土地庙完成村落空间的初次整合,而村城隍的出现则是村落空间的小社区分化再整合的结果。     

大运河宿迁段历史地位与文化价值再认识

<正>一部运河史,几乎贯通整个宿迁城市史。宿迁是一座与大运河的历史变迁始终相互依存的城市,大运河的千年演变,经历了从“泗水行运”到“汴泗并流”,从“借黄行漕”到“避黄行运”,一直到近现代以来大运河的衰落与复兴,宿迁均为大运河沿线的主航道城市,也让宿迁成为拥有大运河三个历史阶段不同主航道遗产的城市。     

宿迁市史志办积极为宣传地情服务

宿迁市史志办只有3人(含主任)为专职人员。2003年,除完成当年《宿迁年鉴》的编纂出版外,还积极为宣传地情服务。他们分别为专题片《走进新宿迁》、旅游风光片《西楚雄风在秀丽此家园》、林业专题片《中国杨树之乡——宿迁》撰写解     

崂山沙子口湾海庙和天后宫的变迁

沙子口湾位于今青岛市崂山区东南部,崂山南麓。历史时期位于该海湾海岸带上的姜哥庄、石湾等村庄,一直以渔业为主;此湾北岸的沙子口在同治以后发展为市镇。这一区域社会经济结构的变化,以及青岛港兴起等外来因素,影响到庙宇的性质、职能与归属。位于沙子口湾海岸线上的庙宇为海庙和天后宫,本文通过分析这两个庙宇的产生、发展及变化原因,来揭示一个区域内庙宇系统与特定人群、社会经济结构以及政治权力之间的关系。     

晋城玉皇庙成汤殿木质神龛形制简介

<正>山西晋城玉皇庙是全国影响广、规模大的道教庙宇之一,庙内保存的元代二十八星宿塑像,是中国道教庙宇中绝无仅有的佳作。整个庙宇主轴线上分前后四进院落,随地势依次升高,分布于六级平台之上,殿宇计30座,占地面积约7859平方米。1956年被列为山西省重点文物保     

教育、文化与福利:从庙产兴学到兴老

19世纪末以来,中国城乡大小庙宇处在了时代的风口浪尖,其中供奉的神像成为"迷信"的代名词与具象。因应教育的名、革命的义、经济的力,庙宇整体性地在20世纪经历了向学堂、学校的转型后,又发生了向传统、遗产的转型,进而成为发展地方经济以及建设精神文明的文化资本,及至不少没有了师生的村小学校舍向庙宇回归,供上了神灵。由此,庙宇成为了现代中国变迁、沿革的记忆场。在此轮回中,当下乡野庙宇也部分发生了从祭神到娱人,尤其是"兴老"的新转型,从而在一定意义上回归传统庙会的福利内蕴与价值理性。     

书讯

正北平研究院北平庙宇调查资料汇编(内三区卷)中国文化遗产研究院编,刘曙光等编著,文物出版社2016年3月出版,定价:310元。为"北平研究院北平庙宇调查资料汇编"系列丛书第三卷。该丛书收录了中国文化遗产研究院所藏民国时期国立北平研究院北平庙宇调查资料。调查时间为1930年至1932年,目的是为编纂《北平志》搜集资料。此次调查所谓庙宇,泛指寺庙、道观、坛庙、祠堂、清真寺、教堂等,按当时北平行政区划的分区进行。调查资料包含调查记录     

臧天朔的江湖 娱乐化掩盖了暴力化

臧天朔最大的不幸,可能就在于此:虽然他从来不是一个一线明星,但他是个爱当"大哥"的明星。他毁于自己嚣张的个性:毫无保留地让法律注意到他的名字,毫无悬念地将所有谴责的目光引到自己身上;也毁于这个社会的某些局部,越来越崇尚用暴力解决问题     

天下第一奇庙——解放军庙

有的人,当肉体生命结束之后,他的精神仍在延续,仍然活在人们的心中,甚至被供奉到新时代的“庙”里接受人们的顶礼膜拜。在福建省惠安崇武古城西沙湾,有一座奇特的、气势雄伟的庙宇。庙里供奉的并非哪方神圣,而是27名中国人民解放军威武的塑像。庙匾是解放军某部敬送的、上面写着“天下第一庙”。