孟姜女庙：千古传唱的长城故事

在山海关古城东的小山上,坐落着一座庙宇——贞女祠,也叫孟姜女庙,记载了一个凄美的故事,那就是被誉为我国古代四大民间传说之首的孟姜女传说。     

千秋片石铭贞——游孟美女庙

从山海关东行约6公里,便到海拔只有几十米的凤凰山;山上苍松翠柏掩映着一座黛瓦红墙的小巧庙宇,这就是千载闻名的孟姜女庙。孟姜女庙又名"贞女祠",相传     

傅山行草《上兰村五龙祠场圃记》

在太原市尖草坪区的上兰镇,有五龙祠一座。山门前有铁狮子一对,山门左右有钟楼、鼓楼,祠内有正殿三间,正殿前有献厅一座,东西厢房各三间。五龙祠正南建有金碧辉煌的二层五龙祠乐楼。乐楼一层高悬《水镜台》三字牌匾,与晋祠庙内戏台《水镜台》三字一模-样。惜乐楼已在上世纪的60     

晋城冶底岱庙天齐殿建筑与艺术风格浅析

泽州冶底岱庙位于山西省晋城市泽州县南村镇冶底村西,距晋城市区15公里。庙宇坐北朝南,依山势分作上、下两院,沿中轴线从南到北依次排列有山门、鱼沼、舞楼、天齐殿。下院东侧由南而北依次为虫王祠、五谷神祠、高媒祠,西侧依次为后土祠、五瘟殿;上院由南而北依次建有东西云水楼、东西道舍、东西廊庑;龙王殿、牛王殿、关帝殿、速报司神殿东西对称建于天齐殿两侧,     

东晋宣城内史桓彝墓考辨

《嘉庆宁国府志》记载,东晋宣城内史桓彝的坟茔有两处:一在泾县,一在宣城。清人认为,泾县桓彝墓是真实的,宣城桓彝墓为其祖坟。但根据宋明两朝志书的记载可知,桓彝墓在宣城,泾县是桓彝祠。通过综合考察与推论可以断定,桓彝当时就葬在宣城即当时的宛陵,而泾县可能建有桓彝祠。     

通州两座祠

通州运河旁边原有一座通惠祠,祠建于明嘉靖四十五年,祠祀巡仓御史吴仲。通州是金代开始建运河转输粮食而得名。京都需要大量食粮百货,输送运转的通州地位越来越重要。但建运河不容易。金代起先开金闸口河引浑河(今永定河)失败了。以后开金闸河从通州到今什刹海再经沟沿(今赵登禹     

小谷围岛上仅存的南海神祠

很多人都知道广州黄埔庙头有一座隋代敕建的南海神庙,其实。广东民间过去祀南海神十分普遍,分布在沿海各处还有不少南海神祠、洪圣王庙,反映了广东海上贸易的发达。然而,随着时代的变迁,这类神庙多已湮废。在即将建成大学城的广州番禺区新造镇小谷围岛上,原来就建有15间南海神祠,表明位于珠江后航道上的小谷围,处于珠江出海的重要航线。而今,这岛上的15间海神祠只剩下一处了。     

广州陈氏书院建筑装饰工艺中的吉祥文化

广州陈氏书院,俗称陈家祠,建于清光绪十六年至二十年(1890—1894),它是当时广东省七十二县陈姓宗亲合资兴建的合族祠。一百多年来,这座著名的晚清岭南建筑,以其精湛的装饰工艺著称于世。在它的建筑中广泛采用不同风格的工     

金碧辉煌的潮州木雕

潮州木雕是我国著名的工艺品种,也是潮州民间建筑的重要装饰构件,乡村的祠堂民宅,无论梁架、额枋、闪门、屏风乃至一般的家居陈设,均能见到那精雕细琢、精美绝伦的木雕装饰。黄公祠是潮州木雕中杰出的代表。该祠建于潮州木雕处于鼎盛时期的清代,是一座结构严谨的四厅...     

宜宾真武山玄祖殿及古建群

宜宾城西北隅的岷江南岸真武山上,错落有致地分布着一群古建筑,红墙青瓦,掩映在三峰绿树丛中。 明万历初,四川巡撫曾省吾征川南都掌蛮获胜,为标榜战功,托词真武帝曾助其师,大兴土木,在宜宾城外师来山上修真武祠。以后又陆续修建十多座宫观庙宇,使之成为川南道教名山。 真武山古建群在建国前后均有毁坏,尤其在十年动乱期间,拆毁倒塌不少。现仅存元极宫、斗姆宫、文昌宫、三府(君)宫、地姆宫五座庙宇。其中,元极宫的真武殿、祖师殿、望江楼,与斗姆宫的前殿系明代建筑。从几座殿宇的坊铭、梁记和嘉庆《县志》记载,真武殿建于明万历二年(1574     

Ait Ben Haddou不只有色彩

正1987年联合国教科文组织将阿依本哈杜村列入世界文化遗产,这个建于公元8世纪,是一处建在小山上的"卡斯巴斯"式的建筑群,远处看这村落,很像一处阿拉伯童话中的城堡。整座城堡几乎就是用红土垒筑起来的,河边建有高高的城墙,拱形的城门前长着两棵高大的棕榈树,那是古堡仅有的一点绿意。     

连江福斗山祭海古坛略考

正在福建连江县的福斗山上,曾建有一座用于祭海的古坛。因连江县历史上隶属福州府,所以万历年间所修的《福州府志》中有关于这座古坛的记载:"福斗山,其巅古坛,祭海处也。"~①明崇祯年间所修的《闽书》也提到了连江县福斗山上的这座祭海古坛:"福斗山,山巅有古坛,祭海处也。"~②不过,万历《福州府志》和《闽书》对于这     

广州氏书院建筑装饰工艺中的吉祥文化

广州陈氏书院,俗称陈家祠,建于清光绪十六年至二十年(1890—1894),它是当时广东省七十二县陈姓宗亲合资兴建的合族祠。一百多年来,这座著名的晚清岭南建筑,以其精湛的装饰工艺著称于世。在它的建筑中广泛采用不同风格的工艺作装饰,主要有木雕、石雕、砖雕、陶塑、灰     

南京保卫战中的乌龙山炮台

经受血与火洗礼的乌龙山炮台乌龙山距离南京城东北三十里,方位在长江二桥和长江四桥之间江段的南岸。山体呈扇形分布,临江而卧,绵延十余里,山中有湖,湖山相映成趣。传唐代山上就建有乌龙庙,山以庙名"乌龙"二字得名,海拔72米。乌龙山炮台建于清同治十三年(1874)。光绪七年(1881)刊刻的《同治续纂江宁府志》卷三"军制"记载:"南岸乌龙山滨江暗炮台七座,安炮七尊;明炮台三座,安炮四     

首阳山麓二贤祠

二贤祠,也叫伯夷、叔齐庙。在今永济市首阳乡,距市中心40余里。该庙于公元281年至289年晋太康时所建。据考,前汉《地志》中,就有“首山祠”的记载,这首山祠就是二贤祠。《水经注》称:“雷首山(即首阳山)有夷齐庙”。由此可知,该庙所建时间之久远了。明成化元年(1465年),佥事胡谥请于朝廷,要求岁岁祀奉。成化二十三年(1487年),御史张泰、河东守道王存礼主持将该庙修葺一新,并重建了两座石坊。该庙有大门、     

画说常州古城门

<正>常州是一座有着3200多年历史的江南文化古城,是国家历史文化名城。境内有建于春秋末期的我国古老的地面城池——淹城遗址、位于武进雪堰和无锡胡埭交界处的阖闾城遗迹。历史上常州先后有过内子城、外子城、罗城、新城等古代城池。这些城池,随着岁月的流逝已荡然无存。在史料记载中的常州城最有名七个城门:朝京门、通吴门、广化门、青山门、德安门、中山门、文在门等。     

成都武侯祠塑像简考

塑像是成都武侯祠文物中的一个重要组成部分.祠内现有塑像四十七尊,其中四十尊塑的是见诸史载的蜀汉历史人物,与我国其它寺庙祠观中的塑像相比,如此大量的历史人物塑像堪称自具特色。过去关于塑像的文章,都限于通俗性的介绍;有的研讨武侯祠沿革的文章虽言及塑像沿革的零星情况,尚欠全面、深入。本文拟讨论如下三个问题: 一、唐代至明代塑像沿革塑像须在祠庙内。最早建于惠陵旁的是昭烈庙(或称昭烈祠、先主庙、先主祠).其始建年月尚无定论.建于昭烈庙旁的武侯祠,约始建于南北朝后期.庙、祠既建,当有塑像,但有诗文记述而确切可据的,始自唐代。今立于武侯祠内的唐     

民居古建 华夏奇观

(摄影作品见封三) 福建省西南的崇山峻岭之中,屹立着 一座座圆形、方形的民居古建筑群── “生土楼”。它凝结着我国劳动人民勤劳的 汗水,闪耀着中华民族智慧的光芒。登高 一望,星罗棋布的土楼犹如碧海中的颗颗 明珠,璀璨夺目。这种土楼在闽西、闽南 山区各县都有,但以永定县为最多,多达 150多座。据历史记载,这些特殊的楼房大 都建于清代,尚有少数建于明代。据考证, 这种土楼的创造发明者是西晋年间从中 原黄河畔逃难来此的“客家人”。当时,这 些“客家”农民为了防备匪盗的劫掠与官 府的迫害,把简易的泥瓦房改建成厚墙牢 固的土楼;把分…     

从清代南阳府学照壁看儒学教育方法

在南阳市博物馆,常年向观众展示一座古代大型双面空心砖浮雕照壁.这座照壁建于清顺治十年,原址在南阳老城内的清代府学(又称黉学)前,"文化大革命"初期被拆除,由南阳市博物馆保存,1978年移建于现址.由于该照壁的主题浮雕是"鲤鱼跃龙门"图案,所以人们称之为"龙门照壁",又因古代府学、州学、县学都按规制建有大成殿,以纪念和祭祀至圣先师孔子,人们又将这座照壁称之为"府文庙照壁".这座府学照壁,所雕图案构思巧妙,雕塑技法娴熟,用笔洗炼,线条流畅,用写实与夸张、比喻及想像结合的表现方法,以透雕与浮雕相穿插的雕塑技巧,把不同题材揉为一体,给人以豁朗洞达、清新逼真之感,具有较高的历史价值和艺术价值,并为我们研究封建儒学教育提供了珍贵的实物资料.     

北京的读者来信想了解居庸关云台浮雕

正居庸关云台浮雕是元代北京地区藏传佛教雕塑的艺术重要遗迹之一。它位于北京长城居庸关关口。原在云台之上建有三座藏式佛塔,与云台一起称为过街塔。现仅云台尚存,三塔已毁。据云台造塔功德记和相关汉文史籍记载,过街塔建于元至正二～五年(1342～1345),由国师南加惺机资(或译南加惺机)弟子宝金刚(或译日亦恰朵尔)、资政院使金刚吉、太府监卿普贤吉、太府监卿提点八刺室利等受将指画,督治其工。竣工后由元第十二任帝师、萨迦派僧人喜幢吉祥贤(或译贡噶监赞贝桑波)举行开光仪