论中国古代数字的崇拜

殷周时期,以殷商民族为代表的东方部族崇拜偶数,以周民族为代表的西部黄土高原的民族崇拜奇数。这种对数字的崇拜意识表现在祭祀、墓葬、建筑、用鼎制度等各个方面。春秋以后,东、西方民族的数字崇拜意识逐渐统一,用奇数、偶数象征天地阴阳之数,在使用中将它们和谐地结合在一起,表现了华夏民族思维的哲理性、正确性、完善性和认识上的成熟。     

盘江流域布依族丧葬中的铜鼓

铜鼓是我国南方古代少数民族的历史文物，是灿烂的古代文化遗产之一，在其流传的漫长历史过程中，有着诸多的社会功能，如作乐器、礼器、重器、葬具、贡赋等。无论它在什么历史阶段上，表现出何种社会功能，自始至终均带着神秘的色彩，它是权力，财富与智慧的象征，具有通灵的神圣魔力。南方各个民族在使用铜鼓的习俗上，因其地域的不同，时代的变迁和民族的融合而各异。揭开其使用铜鼓的奥秘．树研究中国南方古代民族文化。万军东南亚地区使用铜鼓民族的文化，利证明这一地区的民族与中国南方民族有着千丝万缕的文化联系．具有极其重要的意…     

朝鲜纸币上的冠字号码

正纸币的票面上有一组字符,统称为冠号,是由冠字和号码组成。冠,取首之意,冠字即印在纸币号码前的符号。号码是由0-9十个阿拉伯数字组成的一串数字;冠字和数字按一定规则排列,起到控制纸币印制数量和防伪的作用。朝鲜纸币上的冠字号码是由2位的朝鲜字母和6位或是7位的阿拉伯数字组成。公元15世纪前,朝鲜民族没有固有的文字,借用汉字并按中文规则来进行记录。由于朝鲜语和汉语是不同的语系,因此朝鲜人学习汉字的使用是非常难的,这极大阻碍了朝鲜     

民族与宗教关系之浅析

古今中外历史表明,世界上不存在没有宗教信仰的民族,宗教对各民族的经济社会发展尤其是精神生活产生了深刻而久远的影响。同样,任何一种宗教都以特定的民族作为载体。民族与宗教相互影响、相互渗透,既有区别又有联系。     

民族团结进步之花在北川大地绚丽绽放——大通回族土族自治县民族团结进步工作述略

大通．物华天宝．人杰地灵。自古以来。汉、藏、回、土、蒙古等各民族人民就共同生活在这片热土上。时光进入21世纪,大通各族人民团结一心。和谐相处,为经济繁荣营造了良好的社会氛国．而县域经济的发展又为民族团结奠定了更为坚实的基础．这两者相互促进,良性循环。促进了全县各项事业的进步。谱写了一曲各民族共同繁荣发展的时代之歌。     

旧时的商业密码

在军队通讯联系中一般要使用密码,以防军事机密向外泄漏。商业活动也有密码,有关商品库存、进货成本等都是保密的内容．常见的是用暗语代替数字,供内部交谈,不让别人知道底细。据考证,这种数字代码早在宋代就有了。     

元明清东北民族政策之比较

通过对元、明、清3个朝代的东北民族政策的比较,探讨作为汉族建立的明朝与少数民族建立的元朝、清朝在东北民族政策方面的差别,即使是同为少数民族建立的元、清二朝,在东北民族政策方面也有很大差别.结论是清朝的东北民族政策比较成功,既保持了本民族特色,又积极地与汉族及其他民族进行交往与融合,使它的统治得到广大汉族及其他民族的认同,得以统治历史上最大版图的中国270余年.因此,正确的民族政策是巩固统治的重要前提.     

查玛之舞与乐

在内蒙古各地的藏传佛教寺庙中．几乎每个季度都要举行一种带有娱乐性质的法事活动——跳查玛。届时,寺庙中喇嘛身着色彩鲜艳的龙(蟒)袍,头戴各种面具,装扮成各种光怪陆离的形象,有菩萨、罗汉、弥勒,有须发飘然的老,有面目狰狞的厉鬼,有牛、马、鹿、狗等动物。他们按照规定的剧情及顺序上场表演。附近的信徒或民众齐聚庙前围观、助兴,场面隆重而热烈。查玛的舞与乐,是藏传佛教艺术中的奇葩,是蒙古民族精神寄托的载体。     

旅游对婚纱造型之民族配饰与民族元素应用

随着时代的不断发展,人们的生活水平有了很大的提高,这些提高尤其凸显在服饰的穿着上,尤其对于当今的婚纱造型而言,其更能够凸显出时代的进步以及人们思想观念的更新,但是时代在进步的同时,其仍然没有将传统元素摒弃掉,即民族元素从未曾被遗忘,民族配饰与民族元素在婚纱造型上的体现更加肯定了民族性的概念以及地位。本文主要就旅游对婚纱造型之民族配饰与民族元素应用进行分析和研究。     

齐齐哈尔的满族与达斡尔族

齐齐哈尔的满族与达斡尔族关兴凯在齐齐哈尔市．居住有数量不小的满族、达斡尔族．他们都是这里的世居民族．准确计算居住多少年,是难以说清楚的．至今,在齐齐哈尔一些地方仍沿续着历史上留下的满、达斡尔两民族的友好传统．初时,两个民族沿嫩江两岸选择水草丰盛、景色...     

杜鹃花赋——江苏省市花礼赞之六

盛世修志,花亦如志。和平发展的环境才能得以爱花,战争动乱之时,只能是“国破山河在．域春草木深。感时花溅泪．恨别鸟惊心。”(杜甫《春望》如今,世界上许多国家都有自己的国花、国树、国鸟和国兽,乃至国石。以此为国家民族精神的象征。2001年,在全国人大、政协两会上,全国人大代表、陕西省考古研究所所长韩伟发出呼吁,力请全国人大尽快确定和公布我国的国花、国树、国鸟和国兽。据2003年10月报载,已由中国林学会着手组织评选国花、国树和国鸟的工作。届时将通过专家以及大众评选出代表我国民族情感和志趣的国花、国树和国鸟。目前,我国已有100多个城市选定了市花,有的城市的市花还不止一种。1987年10月,在深圳蛇口举办了首届全国市花展览。我省13个省辖市也都有市花,本刊此前已赋写五花：梅花、琼花、月季、石榴花及紫薇花。     

“湿地之夏·金张掖旅游文化艺术节”剪影

张掖地处河西走廊中段,全市辖甘州区,临泽、高台、山丹、民乐、肃南五县一区,总面积4．2万平方公里,总人口128．44万人,有汉、回、藏、蒙、裕同族等38个民族,其中,裕固族是全国集中居住在张掖的独有民族。1986年,张掖被国务院命名为中国历史文化名城,2005年获中国优秀旅游城市殊荣。     

佤族 黑色的古朴之味

关于佤族的起源．有“司岗里”的传说。一种解释为：”司岗”是石洞．“里”是出来．意即人类是从石洞里出来的．而最先出来的就是佤族。距离云南南部西盟县城以西约三十多公里的阿佤山中部有一石洞,至今仍被西盟等地的佤族同胞视为圣地。当然．”司岗”亦有其他解释．例如”葫芦”。不过．各地区的佤族虽然对”司岗里”有不同的解释．却都把阿佤山视为族人的发祥地,可以说．”司岗里”是佤族人对本民族古穴生活的回忆。     

中国民族声乐教学之探究

中华民族有着几千年的悠久历史,中国民族声乐艺术更是起源久远、源远流长,在历史长河的洗礼下,民族声乐艺术的魅力与日俱增,声乐艺术逐渐形成了一个兴旺繁荣的局面。民族声乐教学引入到各类音乐学院的时间不过短短十几年．它作为一门新型学科,目前的发展现状还不能满足我国声乐艺术发展的需求。在最新的历史形势下,如何在探索和实践的基础上,寻找更多地利于民族声乐教学水平得以提高的良好途径和方式,逐渐成为备受关注的热议话题。     

续志应按新标准使用数字

为保证续志数字使用的规范化,我认为在续志编纂中应当严格按国家技术监督局于1995年12月13日发布、要求从1996年6月1日起实施的GB/T15835—1995《出版物上数字用法的规定》（以下简称新标准）办。本文拟对新旧标准数字使用要求作个比较,点明新标准对旧标准作了哪些主要修订,并结合本届修志在数字使用上存在的问题作些分析。希望能对尚未出版的本届志书和续志正确使用数字提供一点参考。     

人多了只是数字

从许多方面来看,印度人都是极为擅长数字的。这不只体现在印度人所发明的”阿拉伯数字”系统．以及百尺竿头即将更进一步的印度人口数量．还体现在他们对巨大数字的把握上。     

第一个满汉文化融合的代表人物——纳兰性德

先谈“融合”。 这是一个争议较大的问题。“一九八○年中国满族文学史学术年会”上就有过小小的“交锋”。主要交叉点是对“民族融合”和“民族同化”这两个概念的理解和使用。 概括一下,大致有以下三种观点。 其一,把这两个概念等同起来。但在论述中国历史上的民族关系时,则一律用“民族融合”,避免用“民族同化”。这是较流行的一种看法。 其二,认为这是两个不同的概念,具有不同的含义,要分别使用。 民族同化是大的、生产力高的民族,使小     

发现雕版之美

书籍是中华文明重要的承载物,中国的书文化是世界上唯一从古至今绵延不绝、历史最悠久的书文化。雕版印刷是传统中华文明后半期的主要书籍生产技术,它在中国存在和延续了一千多年,注定将成为世界上存在时间最长的印刷技术。在一个强调文化软实力、呼唤民族的就是世界的时代,我们的民族文化遗产正在受到重新审视和评估。     

象雄故土上的神秘之丘——阿里高原考古手记之二

死亡也许是人生中最为神秘、最为惊心动魄的事件。人类历史上所遗留下来的古代文化遗存当中．古代墓葬是人们生前世界的折射。因此．考古学90％以上的研究对象,便是埋藏在地下的不同时代、不同地域、不同民族的古墓葬,它们往往是揭开早已消失的古老文明神秘面纱的最为直接的科学证据。     

我国少数民族的数字习俗

我国有55个少数民族,由于种种原因,某些民族将一个或几个数字视为十分神秘的东西,加以崇拜或禁忌,从而形成了丰富多彩的数字习俗。