荡口华氏的厚德懿行家风

去无锡荡口参观华氏义庄历史博物馆,获赠华贞固撰《虑得集》,如获至宝.首先,该书有上虞罗振玉署题《华贞固先生虑得集》,并钤印.此书成书于明朝洪武年间,当时朝廷大力倡导恢复成周之治,华氏刚完成徙居,却也顺应了朝廷的大政方针.清朝嘉庆庚辰年有华氏裔孙华从智刊本,其后续有重刊,我们获赠的集子是2009年由无锡市锡山区荡口古镇保...     

传教士笔下的中国儿歌

许多人认为不同阶层的民族、不同的人们有各不相同的“鹅大妈”(1719年美国波士顿出版的童谣集《鹅大妈摇篮曲》,这里用来泛指编创儿歌的人),这种看法是不太正确的。“鹅大妈”其实是一位世界性的老妈妈,她既是亚洲人,也是非洲人或者美洲人。哪里有母亲、祖母和保姆,哪里就有“鹅     

无锡用政府令保护历史街区

无锡市政府今年出台第70号政府令———《无市历史街区保护办法》。用政府令的方式保护史街区,这在我省各市中还是第一次。无锡市出台政府令保护的历史街区,是指古建筑、近现代代表性建筑比较集中,能够基本整地反映一定历史时期的传统风貌和地方特的古镇、街巷或地段”。无锡市受该政府令保护街区目前有7处:“惠山古镇”、“荣巷民国建筑条街”、“清明桥沿河街区”、“小娄巷书香门第条街”、“荡口古镇”、“四眼井街区”、“丁蜀镇”。无锡用政府令保护历史街区@江锡民     

泰伯故里 工商名城简

无锡作为国家历史文化名城,我们经常看到的一个定位是“泰伯故里,工商名城”;另一个定位是“吴文化的发源地,近代民族工商业的发祥地,乡镇企业的发源地”。这两句话,不但对无锡作了准确定位,同时也反映了无锡的历史轨迹。     

“宋江据梁山”决非杜撰

宋江起义究竟与梁山泊(泺)有无关系?清代袁枚在《随园随笔》卷十八《梁山泊之讹》中考证云: 俗传宋江三十六人据梁山泊,此误也。按《徽宗本纪》,侯蒙、张叔夜二传纪宋江事者,并无据梁山泊之说,惟《蒲宗孟传》言“梁山泺素多盗……”《孙公谈圃》云:“蒲宗孟知郓州,有盗黄麻胡依梁山泺为患”云云。——此是神宗时事,与宋江之起事宣和,已相隔数十年矣。近人邱炜萱氏之《菽园杂缀·梁山泊辩》曰:《宋史》无梁山泊,而有梁山泺。梁山泺虽多盗薮,     

南京沦陷亲历记

<正>1937年我才17岁,那时我家有一只赖以谋生的七吨大小的木船。在日军进攻太仓浏河时为躲避战火,我们全家老小以船为家到无锡荡口避难。当时船上除父母、我和二妹三弟五人外,还有六名一起出来逃难的亲戚,一只小木船竟挤了十一口人。那年11月,船在荡口被国民党军“封差”（即征用）,我们被要求从无锡运载一批军粮（大米）到昆山,支援守卫昆山防线的国民党军。后昆山防线失守,国民党军不得已让我家通过水路直接把军粮改运南京,支援那里还在坚守南京城的国民党将士。运粮途中,因为船小人多,也为了躲避日机轰炸,押粮的国民党军只好在岸上步行,与船齐头并行,日夜兼程。一路上行行停停,躲躲藏藏,担惊受怕,经历了九死一生。     

东北先秦火葬习俗试析

火葬是一种古老的葬俗,早在我国先秦典籍中就有关于这方面的记载。《墨子·节葬篇》称:“秦之西有仪渠之国者,其亲戚死,聚柴薪而焚之,烟上,谓之登遐,然后成为孝子。”《荀子·大略》亦云:“氐羌之虏也,不忧其系累也,而忧其不焚也。”这里的“仪渠”和“氐羌”都是指我国西部     

诸葛故里调查记

诸葛亮是何地人,故里在何处,目前流行的史书和词典有三种不同的说法。 一、今山东沂南县人。持此说的有:1.《辞海》,上海辞书出版社1980年版,见该书“诸葛亮”条目。2.《中国名胜词典》,上海辞书出版社1981年版,见该书“湖北省古隆中”条目。3.《中国历史人物生卒年表》,黑龙江人民出版社1981年版,见该书“请葛亮”条目。 二、今山东沂水县人。持此说的有:1.《中     

梁漱溟自嘲的一件事

固 执 、刚 直 、自 负 的 梁 漱 溟 同 时 也 是 真 诚 、坦 荡 、透 明 的 。 这 是 埋 在 他 内 心 深 处36 年 的 一 件 往 事 , 由 此 他 深 感 自 己 “ 糊 涂 不 中 用 ”、“ 像 我 这 样 的 人 岂 配 担 当 大事 ”,遂 转 向 专 门 的 读 书 、著 书 生 活 。 这 样 的 一 件 事 无 论 对 于 梁 先 生 本 人 ,还 是 对 于中 国 近 现 代 史 ,都 是 值 得 追 记 的 。     

黄鹤楼下“鹅”字刻石作者考

去年,偶然在某旅游刊物上看到一篇介绍武汉黄鹤楼下“鹅”字刻石的文章——《黄鹤楼下一笔“鹅”》,不久又在一份地方报纸上读到一篇《黄鹤楼下“鹅”字碑》,这两篇文章都涉及到了“鹅”字碑的作者问题。他们的结论不外:一曰、“无从     

千年奇遇的荒帷

横水墓地最重要的发现是荒帷,也就是最早在 1号墓椁室内壁上露出的鲜红色带图案好像纺织品的东西。先秦史籍《周礼》、《仪礼》、《礼记》等对荒帷有多处记载,荒帷如棺罩,是真正意义上的饰棺之物。荒帷又称墙柳,《仪礼·既夕礼》郑玄注云: “饰柩为设墙柳也……墙有布帷,柳有布荒。”贾公彦疏日:“设墙柳也者,即加帷荒也。”《周礼·天官·缝人》郑玄注:“孝子既见启棺,犹见亲之身,既载饰而以形,遂以葬,若存时居于帷幕而加文秀。”可知荒帷的设置乃是对死者生前居室中帷幄一类设施的模仿,但另一方面,在出殡时荒帷还可起到“华道路”的作用,如《丧大礼))郑玄注云:“饰棺者, 以华道路及圹中,不欲众恶其亲也”。     

一种奇怪的葬仪

据一九七五年《文物》第八期《河北宣化辽壁画墓发掘简报》所载,墓主张世卿是一佛教信徒,但其死后埋葬的方法,却与一般所见辽金时代的佛教火化后之葬法,有所不同。即张氏死后,经过火化,不是将骨灰直接放进棺内或罐内,进行埋葬,而是在死后按照其人雕刻一木像,把火化后的骨灰,放进木像内,再将木像置于棺中。同志们认为这种葬式是一种新发现,过去未见过。我与     

我与蒋介石、宋美龄的一面缘

李伟近照杜朝由摄这是1948年深秋的一天，地点是无锡的风景胜地台园，当时国民党政权的命运已如游丝，真像“燕居危巢，鱼游沸鼎”，淮海战役的败象已现，不知怎样蒋介石夫妇竟有心情来游览太湖，大概是借游览消除心中的郁闷。我在隔晚接到同业（记者）的电话，他故作神秘地说：“有一位重要人物，夫妇两人到了无锡，宿于田园。你想去采访吗？”我忙问：“这人是谁？”他沉默片刻，说：“蒋介石与宋美龄。这可是难得的机会呀！”当下两人言定，翌日清晨在田园门口相会。为着弄清楚蒋介石夫妇此次无锡之行的目的，当晚我又接通了无锡参议会议…     

释《性情论》简“逸荡”

上海博物馆藏楚简《性情论》,有几句不见于郭店简《性自命论》。其中一句应释为“居处欲逸荡而毋慢”,“逸”字写法同于三体石经古文。“逸荡”是王国维论述过的“涤场”、“条畅”、“佚宕”一系联绵字,意为畅达、宽舒。     

苏秦故里和苏秦墓初考

《史记》云：苏秦,东周洛阳人也。《战国策》云：苏秦,洛阳乘轩里人。乘轩里在何处,文献失载。《洛阳伽蓝记》虽有记载,但令人生疑。自北魏至明1000余年亦无苏秦故里记载,明清文献云为“洛阳古太平庄”,不知所据何本。苏秦墓在山东、河南有数座,真伪莫辨。洛阳太平庄村出土唐代“武安君六国丞相苏公墓”碑,证明了苏秦故里就在太平庄村,其墓亦在太平庄村南。     

潮州工夫茶之艺术观

茶道是以“品”为主而井然有序的饮茶方式,它显示高雅,表达礼仪,寄托情谊.表现自我.它形成于盛唐.茶圣陆羽是中华茶道之先驱,其著作《茶经》系地道的“茶道哲学”.《茶经·一之源》云:茶叶为饮.可以疗疾.“最宜精行俭德之人”.《茶经·六之饮》则强调了“饮之时义远矣哉”.饮茶可以“荡昏寐”,故茶味要求“珍鲜馥烈”“隽永”.把饮茶视为精神享受,重在一个“品”字,是一种修身养性的手段.所以森本司朗评论《茶经》云:“在这本百科全书式的项目纷陈之中,可称之为‘人生指南’的思想脉络贯穿全书.……是茶的精神;是俭的美德;是穷苦人自主独立.自力更生、刻苦奋斗的生活规范”.     

孙膑故里研讨会在山东郓城召开

1992年4月18日至20日,来自全国七省、市50余名专家学者在山东省郓城县召开“全国孙膑故里研讨会”,大会收到论文48篇。孙膑是战国中期著名的军事家。近年来,孙膑故里在何处?引起我国史学工作者广泛的关注。与会专家学者对“郓城说”、“鄄城说”、“阳谷说”进行比较、分析和论证之后,从目前已掌握的文献、考古、民俗资料来看,认为郓城古廪丘(今水堡一带)的说法符合历史的真实。《史记》记载说:“膑生阿、鄄之间”,说明孙膑的故里既不在阿,也不在鄄,其地望是在两地之间的郓城古廪丘。廪丘一带出土的春秋战国时期的齐刀币、铁剑、箭镞、陶器等遗物,提供了有力佐证。与会专家学者实地考察了“孙氏先茔”中的明代碑刻和孙楼珍藏的封诰与族谱,以及当地流传的民俗、民间传说,也为古廪丘是孙膑故里提供了旁证。郓城古廪丘的孙氏族人是孙膑的后裔。与会专家学者把孙膑故里界定在郓城古廪丘的结论,廓清了一桩千年历史公案,它将推动“齐孙子”军事思想多方位的深入探讨。     

杜佑与中唐史学

一中唐的士大夫中有一种疾呼改革弊政,议论朝政得失的风气。关于这一点,柳宗元在《与吕道州论〈非国语〉书》中就说到过:“近世之言理道者多矣”。与此相辅相成的是离经叛道的风气也兴起了。关于这一点,李肇《国史补》这样写道:“大历之风尚浮,贞元之风尚荡,元和之风尚怪”,就是说,那种“敦厚醇正”的礼教传统风气和正统的思想观念都发生了巨变。一个叫刘肃的人在他的《大唐新语后总论》中这样描述道:“圣人遗训,几乎息矣”     

一个城市和她的故人、音乐、泉水和茶

早春里的无锡俨然一副现代城市有棱有角的模样,路边的草透着返青时隐隐的绿,樱花却还紧着骨朵不肯开,其实最好的时候是等着去“鼋头渚”边喝茶边看满地的落英。路上走着比南京人细腻,比苏州人又精砺些的无锡人,自然也有很多游客。游客们都打车去了太湖、三国城、水浒城这些地方。岁月跑远,古朴将逝,故人也少不了渐行渐远,好在还有音乐和茶……就像那个头戴破礼帽、身穿长衫、胡须蓬乱、一副墨镜、手拉胡琴的阿炳和那些曾经与这个城市缠结着、分割不开的音乐。走在无锡的街头,能看见街头的风花雪月,能听见酒吧的靡靡之音。只是,以后的无锡还会有阿炳和他的《二泉映月》吗?     

论秦人宗教思维特征——云梦秦简《日书》的宗教学研究

德国古典哲学家费尔巴哈(LudwigFeerbach)在其著名的《基督教的本质》一书中指出:“感性对象存在于人以外,而宗教对象却存在于人以内。所以,宗教对象是自身内在的对象,因此它像人的自我意识、人的良心一样,从来不离开人,它是亲密的、最亲密的、最亲近的对象”秦人