关于殷代的“奴隶”

主张殷代是奴隶制社会的历史学家们,对于殷代的奴表,曾列举出许多种来。我们以范文澜中国通史简编为例,范书认为:“甲骨文有臣、多臣、牧臣、(耒昔)臣、小(耒昔)臣、宰、臧、仆、奴、奚、童、妾等字,全是奴隶的名秘。”其他史学家们,除了基本上同意上列名称外,又补充了许多种,其中主要的有:众、执、俘、?、羌等。本文的目的,是企图用甲骨文材料对上举所谓“奴隶的名称”,作一番研     

古典时代雅典奴隶人数考析──兼评“持续增长说”

古典时代雅典奴隶人数考析──兼评＂持续增长说＂徐松岩ＴｈｅＮｕｍｂｅｒｏｆＳｌａｖｅｓｉｎＡｎｃｉｅｎｔＡｔｈｅｎｓ￥ＸｕＳｏｎｇｙａｎＨｏｗｍａｎｙｓｌａｖｅｓｗｅｒｅｔｈｅｒｅｉｎａｎｃｉｅｎｔＡｔｈｅｎｓ？ＷｈａｔＩｃｏｎｓｉｄｅｒｔｏｂｅｔｈ...     

莫尼中尉和“奴隶娃子”

二战中,美军在云南省祥云县建立了一个军用机场。1943年秋,十多架日本轰炸机飞临祥云县轰炸,“飞虎队”战机起飞迎战,五架日机被击落,其余日机一看情形不妙,掉头逃跑了。     

解析亚里士多德之“神”

从亚里士多德关于事物生成运动的三个方面——形式与质料、现实与潜能、运动与推动者——的推导可以发现,这三个序列都各自存在着逻辑终结点：纯形式、纯现实和第一不动的推动者,而这三者其实是统一的,就是神;而他的神的实质其实既非古希腊神话式的神也不同于基督教式的人格神,他对神的规定在某种程度上可以看作是这两者的一个中间过渡。在他的哲学中,这样的神是一种理性神、作为理论终极支撑的功能性神。     

变学习的“奴隶”为学习的主人

学生学习的主动性体现了学生个人自我发展的能力,是提高教育教学质量的重要条件,同时也是实施素质教育的客观要求。笔者在初中教学实践中悟出几点体会,仅供参考：一、培养学生的浓厚兴趣＂兴趣是最好的老师＂。比如在学习数学时,可能会想到一个又一个的定理很繁琐,证明起来也很困难;也可能想到数学中有很多规律,规律之间互相联系;还可能为学到了新的知识而高兴。第一种想法会使你感到学习枯燥,后两种想法会使你感到学习有趣。     

“巴国”是一个奴隶王国吗?

巴人是否曾经建立了一个发达的奴隶制国家或奴隶王国的问题,既不应将传说当作信史,也不宜硬套某些公式,应该按照历史材料来分析,得出实事求是的结论。《华阳国志·巴志》说:禹“会诸侯于会稽,执玉帛者万国,巴蜀往焉。”这里的“万国”,显然不是我们所讲马克思主义国家学说的概念,因为当时的禹,仅仅不过是一个部落联盟的首领而已;至于远在当时中原边鄙地区的巴、蜀,如果确已形成一个稳定的人们共同体,肯定尚未建立国家,仍在氏族部落阶段。     

说说清朝政府的“卖官”

中央纪委、中央组织部在2010年5月6日的视频会议上,宣布重点开展买官卖官问题专项治理,表示要"让卖官者身败名裂,让买官者赔了夫人又折兵"。     

从“民”的本义看初夏的奴隶来源

“民”是古今常用字。当人类社会发展到出现阶级对抗,需要国家机器作调节时,民是社会上创造物质财富和精神财富的基本群众。我国古代奴隶主和地主阶级的代表人物,他们也认识到民在国家中地位的重要。如《尚书·五子之歌》说:“民为邦本,本固邦宁”。《孟子·尽心下》甚至说:“民为贵,君为轻”。这样说来,民的社会地位不是应该很高贵吗?其实大谬不然。我们只要考察一下民字字源,就知道它是起源于对被征服种族被压迫被奴役带有蔑视性的一种贱称。梁启超说:“民的本义为奴虏”①是最接近科学解释的。     

“中国共产党”名称的出现

“中国共产党”这个名称,据我所知,最早出现于一九一二年。当时,民国刚刚成立,民主气氛浓郁,各种政党、社团如雨后春笋般涌现。上海同盟会“激烈派”主办的《民权报》上曾刊登一则广告,全文如下:     

试说新出现的胡国方鼎

<正>2013年的夏天,我曾看到一件■(胡)应姬鼎的照片、拓本,其铭文记述胡国妇女应姬在周昭王伐楚时见王的事迹,颇有研究价值,于是写了一篇小文《胡应姬鼎试释》,己在复旦大学出土文献与古文字研究中心的《出土文献与古文字研究》第六辑发表。最近我想到,这两年新出现的胡国青铜器,还有一件周初的方     

从岭南民俗文化的历史背景说到广东民性民风的特征

位于中国大陆南疆滨海之区的广东,有着早期人类生存开辟的悠久历史。中国自进入文明社会之后,东西南北之间发展不平衡的状况便开始出现了。可上溯到父系氏族公社形成之后的相当长的历史时期,岭南的原始人群落,只能独自活动在这块可供采集捕捞为生的土地上。古代广东地旷人稀,且多密林深谷和沼泽,北被峻峭重叠的五岭所阻隔,与中原交往不易,难以接近肇源于黄河流域早已走在世界前列的中国古代文明。而南面烟波浩渺的汪洋大海,更是茫茫不可窥测,属于既不可即亦未能知的另一世界。就那个历史阶段而言,岭南地区的社会发展滞后,乃是无可讳言的史实。     

说“通”

自司马迁提出“通古今之变”及其后世受封“史通子”以来,中国史学史上著述通史及以“通”命名史籍者就多起来了,以古代史学而言,编著通史者有梁武帝、杜佑、司马光、郑樵、马端临,等等;“通”命史者有《通史》、《史通》、《通典》、《资治通鉴》、《文献通考》、《文史通义》,等等。而在司马迁之前,《世本》、《竹书纪年》等也是通古今,只是未以“通”命名而已。近代以来,著述通史者更是继踵出现。看来,中国史学有个通古今的古老传统。故章学诚有“通史家风”之说。白寿彝先生很重视这个传统,既著文评论又身体力行。今值白先生从事学术活动六十周年及八十寿辰之际,我想试谈多年来面聆先生教言的一点心得及研究“通”的传统的肤浅体会,借以祝福先生寿高泽长,并祈教正。     

说“逆袭”

近年流行的“逆袭”一词来源于日语,主要表示反击、还击的意思.其在沉寂百年之后迅速复活并流行,与其自身特有的新颖性、生动性、模糊性、丰富性特点有关,也与当今社会不断觉醒的平民意识和发达的网络媒体密切相关.     

说“琮”

一、玉淙的出土与分布琼,在本世纪30年代施听更先生发掘良诸文化遗址之前就有出土,但大都流传海外。自从1972年江苏吴县草鞋山发掘之后①,江苏吴县张陵山②、常州寺墩③、上海青浦福泉山④、上海市松江广富林⑤、上海马桥③,以及浙江余杭反山、瑶山等处o,江苏海安县青墩、江宁县处庙、武进县的横林青墩、雪堰桥南山和湖塘金鸡墩、吴江梅堰龙南遗址、常熟市的三条桥、黄土山和嘉菱荡、昆山县的绰墩、新沂县的花厅、阜宁县陆庄、涟水县三里墩以及吴县的东清等地均发现有综。整个长江下游地区出土玉珠的地点已超过20余处③。在黄河流域和…     

说“甘泉”

正"甘泉"在扬州地方历史文化中具有深厚的含义和较大的影响,现存的甘泉山、甘泉街道、甘泉路等地名都源出于此。梳理分析"甘泉"的文化底蕴,可简而言之:因泉而得名,因山而灵异,因县而兴盛。一、甘泉和甘泉山甘泉山因甘泉而得名。"甘泉"是一个美名,泉水甘冽,也反映了农业社会的人们对灌溉的良好愿望。这看起来很简单的地名,却是别有深意。甘泉山,地处扬州市郊西北,海拔虽然只有63米,却远远高过蜀冈上的观音山(35.5米)、平山堂(35米),是市区的最高峰。这种     

“三形态说”“五形态说”辨析

1883年3月14日,无产阶级革命导师马克思与世长辞了。3月17日举行葬礼时,其亲密战友恩格斯致悼词。他强调指出,马克思的一生有两大发现,其中之一就是发现了人类历史的发展规律。 马克思这一重大发现的具体内容指的是什么?在国际社会主义运动面临严峻挑战的今天,这个问题又尖锐地提出来了,围绕“三形态说”、“五形态说”、“三形态与五形态包容说”,展开了争论。     

说“柙”

湖北江陵凤凰山一六七号汉墓所出第三十二号遣册简云:"大柙一枚"。案柙字《说文》训"槛也",并非随葬用的器物,所以显系同音假借之字。《文物》1976年第10期所载《考释》谓大柙即大(木大一皿),接近正确。(木大一皿)字《说文》木部谓"酒器也,从木,盔声";而口部"从口,(大一皿)声"的(口大一皿)字,"读若     

说“轿”

正轿子,古称肩舆、步辇、担舆等,由先秦时代的辇舆转变而来。汉朝,达官显贵习惯于乘坐车马,然途经山路车马不便行,有人便想出一个办法,在一块长方形木板上固定两根杠子,乘着盘坐其上,让人抬着走,形似现在的木板担架,此即为最原始的轿子。故《汉书·河渠书》中称:"山行即轿。"轿在一前一后两人肩上,望去"状如桥中空离地也",所以又称轿为"桥"。两晋时期,因轿子式样酷似车,只是车置轮而手推,轿舁竿而肩扛,遂谓之"肩舆"     

说“出格”

郑板桥有幅《墨竹图》,上画墨竹数根,以大石为背,笔势纵逸秀劲,且配一段题款:“昔东坡居士作枯木竹石,使有枯木石而无竹则黯然无色矣。余作竹作石故无取于枯木也。意在画竹则竹为主,以石辅之。今石反大于竹,多于竹,又出于格外也。不泥古法,不执己见,惟在活而已矣。”据说,宋朝文同(与可)是墨竹的第一大家,苏东坡作墨竹,是向文同学的。而郑板桥的墨竹,却打破了正统,“出于格外也”,不仅不画枯木,且“石反大于竹,多于竹”,收到了不落窠臼、独具一格的艺术效果。同学们写作文,缺的就是郑板桥的这种“出格”的勇气和独创精神,许多文章大都是“套中文”。     

说“点面结合”

向水面投下一粒石子,一圈圈波纹就从石子入水的这个“点”向外漾开,渐去渐远。这圆形的“面”和“点”组合成一幅和谐的图景。春来时,万木竞发,成了一片绿的海,如果这“海”面上点缀几朵红花,这“点”和“面”又将会是怎样一幅动人的画面!把这种生活图景移植到作文上,就成了“点面结合”的写法。“面”是开放的画图,给人以广阔展放的视野;“点”是特写的镜头,给人以具体深入的印象。