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公元前250年,庄襄王继位,任吕不韦为相国。庄襄王死,公元前246年,秦始皇继位,吕不韦仍留任相国。秦始皇年幼,大权操在吕不韦手中,他把幕客写的“天地万物古今之事,”汇编成《吕氏春秋》一书。班固撰的《汉书》,对该书评价为“兼儒墨,合名法。”汇集先秦各派学说,为秦统一天下,提供谋略。 相似文献
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战国时代,晋国大夫伯牙(楚人)乘船行驶在汉水渡口上弹琴,与钟子期成为知音。最早记述此事的是战国末秦国的相国吕不韦集合其门客所著的一部杂家著作《吕氏春秋》。该书“本味”篇中云:“伯牙鼓琴,钟子期听之。方鼓 相似文献
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吕不韦(公元前?—前235年),战国末期卫国濮阳(今河南省濮阳县城西南)人。他原为阳翟(今河南省禹县)之富商。早年在邯郸经商时,结识了在赵作人质的秦公子异人(即子楚),就认为“奇货可居”,而入秦为子楚活动,后为庄襄王。他因此为秦相,被封为文信侯。秦王政年幼继位,又尊称他为“仲父”,继任相国主持政务。他任秦相期间,除在军事、政治、经济上为秦的统一事业做出一定的贡献外,曾又广招贤能致士于门下,编撰《吕氏春秋》。关于《吕氏春秋》一书,虽是其门客的集体杂作,但实际上其内容主要体现了吕不韦的意志。所以,我们对吕不韦人口思想的研究,是不能离开《吕氏春秋》的。当然,吕不韦的人口思想并非此书的主要内容,又往 相似文献
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《吕氏春秋》是秦相吕不韦主持编纂的一部政论书,成书于秦统一中国的前夕。这部书“总晚周诸子之精英,汇先秦百家之眇义’,是对先秦思想化的一次汇集、整理和总结,其中也蕴涵着一定的修辞心理思想。本拟对此作一探讨。 相似文献
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李建华 《古籍整理研究学刊》2023,(2):1-7
隋唐类书、古注所引《战国策》之“魏公叔痤病”“靖郭君善齐貌辨”二章佚文与今本明显非出自同一版本系统。《战国策·靖国君善齐貌辨》较《吕氏春秋·知士篇》几同复制,若《战国策》非袭自《吕氏春秋》,则相反之说和二者同源必具其一,那么《史记》关于《吕氏春秋》书成后“布于咸阳市门”的记载便不能成立。《春秋后语》乃晋孔衍据《战国策》和《史记》熔铸而成,但其所载“魏惠王死”“魏公叔痤病”二事皆无今本《战国策》点睛之笔的评论性结语。多种证据表明,今本《战国策·魏惠王死》等五章袭自《吕氏春秋》,其中《魏惠王死》一章吸收了《春秋后语》的成果,时间在安史乱后至宋初之间。 相似文献
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一焚书坑儒和历史教育的灾难秦国在关中,僻处西陲,文化教育落后。秦孝公用商鞅,以刑法为教,于是秦人妇孺都能说商君之法。到吕不韦入秦,有宾客三千人,号称智略士。《史记·吕不韦传》说:“吕不韦乃使其客人人著所闻,集论以为八览、六论、十二纪,二十余万言。以为备天地万物古今之事,号日《吕氏春秋》。”今观其书,有儒、墨、名、法、道、农、兵、阴阳、小说家言,于是东方显学,所谓九家 相似文献
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《吕氏春秋．开春论》：“周厉之难,天子旷绝,而天下皆来谓矣。”“谓”,高诱注：“谓天子也。”刘师培曰“高注,谓天子也。则高本谓作谒”。元刻本、明张登云刻本“谓”作“请”。 相似文献
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《吕氏春秋》是一部被司马迁称为“备天地万物古今之事”的传世巨著,它涉及面广、思想内涵丰富。本文通过对其中《贵公》和《去私》两篇进行分析,认为其蕴涵的“贵公”思想对今天的立党执政有一定的借鉴意义。 相似文献
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林琳 《古籍整理研究学刊》2021,(4):18-21,44
《刘子》中的文句引用和套用前代典籍旧语者居多,其中22章43处引用或套用《吕氏春秋》文句凡涉25篇.在套引过程中,多是改为通假字、同义字、今字、异体字、他字以及双音字变为单音字,亦有添字、减字或不改而径用等方式;另有部分取《吕氏春秋》文意而概括之.这些语料对于研究《刘子》和《吕氏春秋》有着重要的参考价值. 相似文献
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写于1930年,后收入《胡适文存三集》卷三的《读吕氏春秋》,是胡适的一篇研究《吕氏春秋》的论文。该文打破了有汉以来研究《吕氏春秋》只重视文本解释的局限,采用了中西比较的思路与方法,从人欲、人性的思想高度审视把握《吕氏春秋》,提出了不少现在看来仍不失为有价值的观点与问题。文章视野开阔,论从史出,文风明白晓畅,易于接受,方法与结论都令人耳目一新,初步改变了以后《吕氏春秋》研究的路向,在近代《吕氏春秋》研究史上具有开拓之功。 相似文献
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熊铁基先生著《秦汉新道家》(上海人民出版社2 0 0 1年3月版) ,是近年问世的有关秦汉思想史的研究成果中比较优秀的一部,已经获得学界好评,为秦汉史研究者和中国古代思想史研究者普遍关注。《秦汉新道家》分列“历史篇”和“思想篇”。“历史篇”计7章:从“稷下黄老”到“家人之言”———新道家问题的提出;《文子》、《经法》及其他———黄老之学的著作;诸子“文篇俱在”与“秦圣”自谓“真人”———秦代的道教思潮;“学老子者则绌儒学”———汉初的儒道之争;从《吕氏春秋》到《淮南子》———论秦汉之际的新道家;从吕不韦到诸葛亮——… 相似文献
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李秋红 《古籍整理研究学刊》2023,(3):78-84
《吕氏春秋·序意》篇是《吕》书之“序”,它本应是解读《吕》书思想的一把钥匙,但由于目前无论在文本上还是思想上都还存在诸多尚未厘清的问题,故其价值尚未充分发挥。考察发现,《序意》篇内容有残损,现存内容应为“十二纪”“八览”之序的一部分。换言之,《序意》遗失了“十二纪”之序的后半部分,“八览”之序的前半部分,以及“六论”之序的全部。从《序意》篇与《吕》书整体内容的关联来看,现存内容是对“十二纪”写作目的、写作方法的说明,但没有对“十二纪”的主要内容、核心思想的论述。“八览”之序的部分则正好相反,没有起首语、没有写作目的、写作形式等概述性的说明,只有关于主要内容、核心思想的论述。 相似文献
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《吕氏春秋》是战国末期吕不韦利用门客有组织、有计划集体编纂的一部政治书.据其《序意》"维秦八年,岁在涒滩……良人请问十二纪"可知,该书写成于公元前241年,就目前所知,这是先秦唯一可确考成书年代的子书. 相似文献
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尚有一事须予明辨。《旧唐书》将薛怀义列入《外戚传》,趟翼《廿二史劄记·新书改编各传》指责“固属非类”,其实大有讲究。《旧传》载：“则天将革命,诛杀宗属诸王,惟千金公主以巧媚善进奉独存,抗疏请以则天为母,因得曲加恩宠。 相似文献
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王先谦《诗三家义集疏》根据《韩诗外传》卷五引《关雎》诗作“鼓钟乐之”．遂旁征博引,不遗余力证成韩《内传》作“鼓钟”,孔子“所见《诗经》必作‘鼓钟’．而今传本《毛诗》作‘钟鼓’乃后出误本”．并进而认定后人说诗一方面“用《毛诗》‘钟鼓’之”,一方面“仍取韩说房中之义,斯为谬矣”。 相似文献
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中国法医学的发展有着悠久的历史,早在先秦时期,《礼记·月令》和《吕氏春秋》中就有“命理瞻伤、察创、视折、审断．决狱讼,必端平”的记载。自南宋理宗淳裙七年（1247年）提点湖南刑狱宋慈所著《洗冤集录》问世后,元、明、清历朝历代都有大量研究《洗冤集录》的法医学著作问世,尤以清代为盛,无论是在研究规模上还是在研究深度上,都是前代无可企及的。其中。《洗冤录详义》在诸多私家著作中独树一帜,堪称清代法医学研究的代表之作。 相似文献
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秦王赢政执政之初,吕不韦以“仲父”特殊身份,招集门客,吸收中原地区特别是稷下学宫各派学说编着《吕氏春秋》,为秦朝统一营造舆论氛围。随着秦王亲政,李斯辅佐,一改吕不韦主张,强力推行钳制来口的愚民政策。汉初思想家在总结秦代二世而亡的历史教训时,对此进行了清醒的反思和深刻的批判。西汉以後,随着各地移民向三辅地区的汇聚,文化方面出现法、儒、道三家的融汇。经学与史学互证,官学与家学并立。以经史为核心的文人军体在三辅地区日渐形成,并由此推动这个地区文风的变迁。 相似文献
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子弹库帛书《四时》中的四时神名应释为“青[阳]■”“未〈朱〉明■”“翏黄难”“■(湛)墨■”,与《尔雅·释天》的“青阳”“朱明”“白藏”“玄英”当属同一系统。它们源于天象,在神祇系统中当属“天神”,且已具有明显的阴阳五行色彩。以《吕氏春秋》等为代表的“句芒”“祝融”“蓐收”“玄冥”“后土”本是五行的职司之神(五官),也是“五祀”的祭祀对象,应属“地祇”。随着阴阳五行学说的发展,作为“地祇”的“五官”通过五行与四时相配的方式,实现了向四时神性质的转化,并藉由《吕氏春秋》等文献的广为流传,逐渐被认为是四时的正神。因此,目前文献中所见的四时神,究其来源当有“天神”和“地祇”两系之分。 相似文献