团山,从十九世纪走来

团山村,位于云南省建水县西庄镇.它依山面水,充满了田园诗般的恬静.在这个滇南的小村庄.借助个旧锡矿大富起来的张氏族人,斥巨资修建起一座座精美豪华、富丽堂皇的深宅大院.一百多年后,团山因"完整保存19世纪风貌特色的原生态村落"而被列入世界纪念性建筑遗产保护名录,被国内外建筑专家和文化遗产保护专家评价为"云南最精美的古民居群".在团山村,我们可以看到由传统的汉族青砖四合大院、彝族土掌房和汉彝结合的瓦檐土掌房三类风格构成的古民居建筑群落,体现出一个多民族聚居区所特有的建筑文化.其中最引人注目的,是由张氏族人营造并保留下来的大量富有特色的汉族民居建筑,八大院、四座寨门、大乘寺、上庙、下庙、张氏祠堂等像一颗颗明珠,镶嵌在团山村的不同方位.     

谭嗣同最爱的张氏卤菜

正提起戊戌变法烈士谭嗣同对张氏卤菜的酷爱,首先要讲讲张氏卤菜源远流长的来历。明嘉靖年间(1522-1566),湖南浏阳北盛镇的张氏先祖以善制卤菜起家,其独创的名牌卤菜"寸肤"(以猪皮或猪头肉为底料)更是名扬四方,被文人墨客誉为佐酒的王牌菜。当时浏阳举人周中信的《浪淘沙·巨湖烟雨》一词中,有"寸肤饮酒就轻寒"之句,对其大加赞赏。浏阳文庙慕名礼聘张氏先祖     

赣南客家祠堂渊源、形制初探与个案浅析

<正>祠堂,又称宗祠、总祠、家庙,其中因其受众大小不同,又有分祠或支祠、房祠之分。还有一种常见的"居祀合一"建筑,因它也有祭祀祖先的功能,所以也常被人称为祠堂,内行的赣南人称之为"厅厦",这类建筑严格地说不能算是祠堂,而是民居。因此,这里     

桂林张氏独志堂所藏古籍善本知见录

张其鳇（1877—1927）广西临桂人。字子武,号无竞,室名独志堂。清光绪三十年（1904）进士及第,官湖南零陵、芷江知县,南路巡防队统领。入民国,任湖南军务厅厅长,约法会议议员。1918年入吴佩孚幕,后任秘书长。1922年任广西省省长。后又随吴逃到河南新野,被刺杀。著有《墨经通解》、《墨子大取篇校注》等。张其鳇不仅在仕途上长袖善舞,还是广西桂林民国初年的藏书家,其所藏的古籍善本现在遍及海内外公藏图书馆。但张氏藏书尚未引起学界重视,其名在郑伟章先生所著《文献家通考》一书中失载。张氏所藏古籍善本一般钤有“无竞先生独志堂物”朱文横长方印,或“桂林张氏独志堂藏”朱文印,或“独志堂”图记。笔者遍查海内外公藏图书馆馆藏古籍善本书目及书志,将张氏所藏古籍善本摘录如下,据此以窥张氏所藏古籍善本之全豹。     

制作郡望:中古南阳张氏的形成

张姓是中国最常见的姓氏之一,人口众多且分布广泛,因而在中古时代拥有多个活跃的郡望,南阳张氏便是其中之一。但与其他张姓郡望不同,南阳张氏是一个虚拟的郡望,并没有可靠士族谱系的支持。这一郡望大约出现在魏晋时期,在北朝隋唐之际,成为张姓的主流郡望,在墓志中被广泛使用,影响颇大,并与其他张姓郡望存在着竞争或共生的关系。唐中期以后,南阳张氏郡望逐渐衰落。南阳张氏郡望的兴衰反映中古士族社会的重要侧面,张姓士人通过对传说与历史人物事迹的拼接,重构对祖先的记忆,制作形成了南阳张氏郡望并逐步完善其谱系。北朝隋唐之际谱系与郡望知识的逐步普及化,北朝社会伪冒郡望风气的盛行,皆有助于这一虚拟郡望的形成。南阳张氏郡望构拟的过程,也反映出郡望这一身份标识符号在中古社会中的作用与意义。     

公私观念视角下一座乡村祠堂的诞生——基于对鲁中地区大窎桥村的个案考察

祠堂是地方宗族社会当中历史文化与群体认同的核心公共空间,其被视为宗族的外在象征与情感纽带。近年来,居于鲁中淄博市淄川区大窎桥村的王氏宗族通过积极联合、协调村落多元力量,公私兼顾观念下复建起宗族祠堂,显现出北方村落多姓杂居的深层社会结构。     

祠堂孝敬祖先，团结宗族

早在战国时期,祠堂就出现了,但在住宅内或附近祭祀群祖的近世祠堂,却是元代后出现的。自元以后,不仅贵族官僚,就连士庶人家也在祠堂祭祖。有的家族甚至是先建祠堂,后建住宅,比如乾隆时期的福建莆田,它的祠堂多得把县里五分之一的地方都给占了。     

安徽省淮北市相山发现"永元八年"汉代画像石祠堂

2020年5月,淮北市文物部门组织清理了淮北市相山动物园原"鸵鸟园"区域,发现一处被严重破坏的汉代祠堂基址,并在祠堂盖顶石上发现了"永元八年"(96年)纪年题刻.经研究,可知相山祠堂是迄今为止所发现的体量最大、有纪年题刻、建造相对考究的一座抱鼓石式祠堂,极具文物价值,为进一步研究这种建造风格独特的汉代祠堂提供了新的素材.     

从报恩院到临官驿：闻湖盛氏的族史建构与家族转型

闻湖盛氏是明清时期嘉兴著名“望族”之一，除了族谱之外，其家族早期文献散见于明代地方志中。这些早期文献对家族历史的叙事存在不同版本，透过对其文本细节的分析，不仅能窥见元至明初盛氏先祖及其外家朱张氏家族的面貌，更能揭示明代盛氏家族重构族史的过程及其文化观念的变迁。明初及以前的朱张—盛氏家族并不具备正统儒家式的宗法文化与组织形态，相反却具有浓厚的佛教色彩。明代中期以来，随着族人在科举考试中取得成功，盛氏家族逐步讳饰祖先祭祀活动的佛教色彩，探寻和构建自身以及朱张氏煊赫的祖先源流，创造出“钱塘临官驿”的族史叙事，同时通过编修族谱、建立家族祠堂、置办祭产，最晚到16世纪晚期，从意识形态和实体两个层面完成了“宗族化”的转型。     

室即墓室

《文物》1996年第7期刊载的周保平《徐州的几座再葬汉画像石墓研究——兼谈汉画像石墓中的再葬现象》一文,将徐州发现的东汉元和三年画像石题记中的“石室”和另一块画像石题记中的“室”解释为“‘室’与‘石室’都是指墓葬的附属建筑,非指地下的墓室,汉代的墓室一般称为冢”。“这两方带有铭文的汉画像石非但不是出自同一个墓室,很可能来自不同的石室祠堂或墓前石龛”。我们认为此解与史实不合。周文引《汉书·张禹传》:“年老,自治冢茔,起祠堂。”两汉文献中提到“祠堂”之处甚多,无需枚举。从文献记载可以看出,汉人对祠堂一般直称“祠堂”。祠堂画像石题记中对其称呼有;“祠堂”、“庙祠”、“食堂”     

宋代家祠研究

中国祠堂,起源于原始社会末期的祖先崇拜,诞生于周代宗庙,经历汉代墓祠、唐代家庙,到宋代发展成为家祠,即设置在住处房屋内或房屋旁的家庭祠堂。本文论述了宋代宗族群体的形成,朝廷对宗庙制度的讨论,士庶祭祖出现新形式家祠的特点,朱熹《家礼》对民间祠堂发展产生的重要影响。与单独建立在住处以外、主要设置在首都的唐代家庙不同,和明清时代单独建立在住处以外的宗族祠堂也有区别,宋代家祠处于唐代家庙至明清宗族祠堂的过渡状态。宋代家祠处于中国祠堂发展的重要历史阶段。     

一场抢劫引发的清代冤案

正嘉庆年间,徐文诰是山东泰安有名的富户。当时山东地面极为不太平,时有盗匪出没,为了保护财产和性命,徐文诰为府里的家丁护院购置了不少鸟枪。一天晚上一伙蒙面强盗拿着枪来到了徐宅进行抢劫,经过一番激战,强盗们被打跑。事后徐文诰在清查伤亡情况时,发现府内一名叫柏永柱的家丁被枪打死,本族人徐士朋被打伤。眼见府里遭遇了抢劫,还出现了死伤情况,徐文诰知道此事很严重,就连夜派人到泰安县衙报     

协调融合 古祠重辉——名人祠堂古建中的展览工作浅探北大核心CSSCI

展览与空间密不可分,成功的展览应与其所在空间的特性协调统一。在名人祠堂古建中进行展览工作,即应考虑展览、祠堂、古建三者的融合。通过展览的方式,讲述祠堂所祀先贤的事迹,彰显其精神品质。考虑祠堂的基本功能,在展览中设置满足祭祀功能的陈设。注意展览逻辑与古建格局相适应,形式设计与古建风格相符合,保证展陈施工对古建本体的保护。     

烈士祠与民国时期辛亥革命记忆

民国时期为纪念辛亥革命烈士,各地将传统的昭忠祠等改建为纪念辛亥革命先烈的烈士祠,由此,烈士祠(或忠烈祠)成为辛亥革命记忆的空间.作为国家祭祀革命先烈的场所,忠烈祠或烈士祠在民国时期辛亥革命纪念空间中占据重要地位,且逐步被纳入国家祭祀体系,具有神圣的定位.民国时期的烈士祠虽然保留着传统祠堂的形式,但其纪念仪式、内部陈设既...     

沂南汉画像石的雕刻技法探究

<正>汉画像石是汉代人雕刻在墓室、祠堂、石阙或山崖上的以石为地、以刀代笔的石刻艺术品。简言之,则是刻在石材上的画。汉画像石是经济富有的墓主及其家属,与画工、石工集体创作的艺术作品。汉制规定,皇帝和封王侯者可以在被封的第二年开始建墓,允其花费所征租税收入的三分之一去建墓。墓主在活着的时候就开始营建祠堂和墓室,汉人对自己死后的居所极为重视,所以墓主人很有可能生前     

协调融合 古祠重辉——名人祠堂古建中的展览工作浅探

展览与空间密不可分,成功的展览应与其所在空间的特性协调统一。在名人祠堂古建中进行展览工作,即应考虑展览、祠堂、古建三者的融合。通过展览的方式,讲述祠堂所祀先贤的事迹,彰显其精神品质。考虑祠堂的基本功能,在展览中设置满足祭祀功能的陈设。注意展览逻辑与古建格局相适应,形式设计与古建风格相符合,保证展陈施工对古建本体的保护。     

青城高氏祠堂考析

祠堂是中国人祭祀祖先的地方,又是宗族议事、执法、实行宗族管理的中心,还兼具民间教化的功能。位于榆中县青城镇的高氏祠堂是甘肃省级文物保护单位,其年代久远,荫泽流长,堪称研究陇右祠堂文化之标本。     

评新华版《张学良文集》

在近代中国,张学良将军曾是叱咤风云的人物,他对国家和民族,对国共两党,都曾作出过重大贡献。因此,编印一套张氏文集,对研究近代中国社会,对研究国共两党关系史,对研究中日两国关系史,对研究张氏的生平和思想,都具有重大的意义。但是,自从张氏被幽禁之后,张氏的言论和文字大多湮没散佚,搜集起来格外困难。现在,新华出版社刚刚出版的两卷本《张学良文集》(毕万闻主     

张学良将军祖籍考

张学良将军,多知为辽宁海城人,但对其关内祖籍,却众说不一,有“河北大城、大名、河间、高阳或高城、山东”等说,并说为“李姓改张”。笔者访得将军《张氏族谱》,查明将军祖籍山西,为“太原张氏”,明代迁籍河北大城冯庄村,“李改张”是误传。     

快速城市化背景下佛山传统祠堂文化景观变化以及地方认同的建构

祠堂曾经是佛山标志性的文化景观,但随着城市化的快速发展,祠堂文化景观也发生了改变。在对佛山市区现存祠堂景观全面普查的基础上,选择位于城乡边缘带和城中村的典型社区进行深度访谈。研究表明,佛山传统祠堂文化景观在空间和功能上都发生明显变化。尽管其呈现出现代化、多元化的倾向,但通过集体记忆和怀旧空间的地方形塑,仍然强化了以祠堂为中心的地方认同感。而且,在快速城市化、全球化过程中,地方与认同的关系既受到外生文化渗透的影响,又有内生文化认同作用的增强。祠堂文化景观的改变,一定程度上反映了当前地方社会关系的急剧变化,与之相应,地方认同也正在重新构建。