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<正>英雄一词,语出西汉兵书《三略》"夫主将之法,务揽英雄之心,赏禄有功,通志于众"。清朱墉解释说:"文迈于人曰英,武超庸众曰雄,皆士林中之杰出者。"在人类源远流长的英雄崇拜文化里,英雄的形象每每灿若星辰,鼓舞人心。然世道沧桑,信仰迷失和功利驱动之下,英雄崇拜也会沉寂或变异在林林总总的偶像崇拜里。曾几何时,文娱界"明星"横空出世,各路追星者众;互联网"名人"此起彼伏,爆红一时……灿烂星空,喧嚣世界,谁是真的英雄? 相似文献
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驻港部队步兵旅是 一支有着光荣传统、辉煌 历史、卓著功勋的精锐之 师,其前身"红一军团"诞 生于湘赣边境秋收起义 中。在半个多世纪的战斗 历程中,先后涌现出闻名 于世的"大渡河连"、"抗 日功臣炮连"、"密云尖刀 连"、"翠岗红旗连"、"牛 角峰英雄连"、"突击英雄 连"、"探某攻坚英雄营" 等英雄集体,共和国曾有 140余名将帅在这支部队 战斗和工作过。 如今这支英雄的部 队进驻香港已有6周年。 现将她鲜为人知的故事 奉献给读者。 相似文献
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任何一个国家,任何一个民族,任何历史阶段,是不可能没有英雄的。因为人类对英雄有着本质上的、基因里的一种英雄崇拜情结。古往今来,人们对英雄的定义不同,但敬仰之情却无异。古人说:"英雄者,有凌云之壮志,气吞山河之势,腹纳九州之量,包藏四海之胸襟!肩扛正义,救黎民于水火,解百姓于倒悬。"毛泽东 相似文献
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《福建史志》2021,(2)
郑成功一生颇具传奇色彩,他曾率兵抗击荷兰殖民者收复台湾,也作为延续南明王朝的重臣同清廷对抗,成为中国乃至东亚世界根据自身历史发展需要而争相塑造的人物之一。在中国,郑成功一直被视为忠臣,然而郑成功的形象并非一成不变,其历经了清初官方"愚忠"和民间"开山祖"的二重构建、到近代"反帝反清"形象的确立、再到新中国成立"保国护土"身份的塑造和转换,最终使其民族英雄的形象在两岸三地传颂。本文以郑成功形象的塑造历史为主线,对其"英雄"形象的脉络进行分析,总结得出:无论是"明朝的英雄""清朝的英雄"或是"中国的英雄",其"忠君爱国"的基调已经根植于中华大地,对当今国家的民族统一和海防事业均起到积极作用。 相似文献
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提到《史记》,这部纪传体为体例,旨在"究天人之际,通古今之变,成一家之言",时至今日仍为后人所标榜的旷世奇书,我们总不能忘却其中栩栩如生的人物形象刻画。每论及此,又特别不能忘怀"力拔山兮气盖世"的西楚霸王——项羽,这位赋有悲剧意义的本色英雄。中国自古就有很浓重的英雄情结,刘绍在《人物志》中将"英雄"精辟地定义 相似文献
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"沧海横流,方显英雄本色。你们真正做到了救死扶伤、大爱无疆。""你们是真正的英雄!党和人民感谢你们!"这是习近平同志对战斗在一线医务工作者的高度赞扬,也是对所有对战胜疫情作出贡献的英雄们的高度评价!武汉三镇是英雄的城市,武汉人民是英雄的人民!过去战争年代,武汉是武昌起义的发生地,是北伐战争和抗日战争的重要战场. 相似文献
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杨连第同志,1951年3月加入中国共产党。在中国人民志愿军铁道兵,曾任付连长等职。他生前是著名的劳动模范和战斗英雄。牺牲后,志愿军领导机关为他追记特等功,授予"一级英雄"称号,并命名杨连第同志生前所在的连队为"杨连第连"。朝鲜民主主义人民共和国最高人民会议常任委员会授予他"朝鲜民主主义人民共和国英雄"称号,和金星奖章、一极国旗勋章。 相似文献
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如今上了年纪的中国人,几乎没有人不知道革命样板戏《奇袭白虎团》和志愿军英雄侦察排长严伟才的"高大全"形象。可是又有谁知道,战场上奇袭白虎团的头号英雄,却默默无闻地度过了一生。1953年夏,朝鲜战争中著名的金城反击战拉开战幕。 相似文献
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"像《马卡报》这种报纸的设计绝不是一件容易的工作,70年来它图文并茂地报道了国内外最重要的体育事件。"2008,我们的奥运年,也是西班牙发行量最大的体育报纸《马卡报》70岁生日,多少体育界的荣耀时刻、英雄和非英雄的形象都曾在这份报纸上留下永久印记。2004年,美国新闻媒体视觉设计协会(SND)授予其"世界最佳日报设计奖"。 相似文献
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在朝鲜战场上,他喊出了"向我开炮",却因昏迷被俘生活中的蒋庆泉,是一个85岁的老头,在辽宁锦州市大岭乡务农,偶尔去集市上卖鞋垫。银幕上的蒋庆泉,却是电影《英雄儿女》中那个高喊着"向我开炮"的英雄王成。如果不是被俘的经历,蒋庆泉可能早就是抗美援朝的功臣;如果不是战地记者洪炉几十年来坚持不懈的寻找,这位活着的英雄也不过是东北农村一个精神矍铄而又默默无闻的老头。 相似文献
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柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》,颂扬了英雄玛纳斯及其七代子孙率领柯尔克孜人民与外来侵略者及各种邪恶势力进行斗争的事迹,同时还记录了柯尔克孜族传统生产知识、生活知识、仪式、节日等。2009年《玛纳斯》史诗入选联合国教科文组织"人类非物质文化遗产代表作名录"。 相似文献
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西方以荷马史诗为范例建构起来的"英雄史诗"观念有两个要素,一是一个民族对另一个民族的战争,一是凭勇敢获得财富和荣誉。"英雄史诗"只是解读《亚鲁王》的一个维度,而不能囊括其作为口头史诗的本质特征。在苗族丧葬仪式上面对亡灵展演的史诗《亚鲁王》是一种活在民间仪式中的文学,它以仪式展演为主要生存形态,以口耳相传为主要传播方式,具有鲜明的活态性。 相似文献