晋武帝立储

晋武帝司马炎有二十六个儿子,他立储,满可以从中挑选一个比较优秀的皇子。但令人想不到的是,他竟然选择了一个白痴儿子做太子!这个白痴儿子叫司马衷。有一次,他在皇家花园游玩,蛤蟆起劲地叫,他竟向左右发问“:它是为官家叫,还是为私家叫?”又有一次,听说许多地方的百姓因饥荒而饿死,他觉得不可理解,奇怪地问:“为什么不吃肉糜?”作为开国之君的晋武帝,为什么偏偏把国家管理重任交给这个白痴儿子呢?有关史料揭示了其中秘密——首先,晋武帝坚持立长不立幼。晋武帝是司马昭的大儿子,可是司马昭却要让他的同母弟弟司马攸接班。幸亏大臣羊琇经常…     

“靈臺無計逃神矢”

<正>魯迅《自題小像》爲人傳誦,詩云:"靈臺無計逃神矢,風雨如磐闇故園。寄意寒星荃不察,我以我血薦軒轅。"乃其二十一歲在日本剪辮後留影題贈許壽裳者渲攸c無疑在末尾"我以我血薦軒轅"。三十年後魯迅抱海嬰合影,下書"海嬰一歲,魯迅五十",背題此詩,又贈許壽裳。     

攸西比乌斯的《教会史》与普世史传统

本期"历史理论"栏目发表(台湾)中正大学方志强教授的文章。方教授的文章主要讨论西方古代普世史的类型及其涵义。他指出,从古希腊史家埃浮鲁斯及波利比乌斯的"政治的普世史"、狄奥多拉斯的"文化的普世史"至攸西比乌斯的"基督教化的普世史",西方普世史的类型及涵义是在承袭中发生变化的。攸西比乌斯综合"政治的普世史"之"一个世界一个国家"及"文化的普世史"之"一个世界一个文化传统"的观念于基督教传统之中,创造出基督教即代表"一个国家"和"一种首要文化传统"的观念。攸西比乌斯的"普世史",对中世纪"基督教世界"观念的形成产生了重要影响。此文的观点.对于理解西方世界史(或普世史)观念的渊源及其在古代世界的变化有重要的意义。     

湖南攸县植物系乡镇地名文化意蕴解读

攸县位于湖南省东部,地处湘江流域洣水之滨,是一个经济社会较为全面发展的县。攸县,以水得名。《水经注.洣水》谓攸县:"北带攸溪,盖即溪以名县。"自西汉高祖五年(公元前202年),置县至今已有2208年的历史,现辖30个乡镇。今按植物系名称命名,将该县梅城镇、黄丰桥镇、柏市镇、菜花坪镇、槚山乡的文化意蕴,作初步解读。     

助晋统一全国的大功臣:羊祜

正曹氏魏国在灭掉蜀汉之后仅仅一年,就被司马炎取代而灭亡。司马炎建立晋朝,史称西晋。此时,三国中的吴国仍存在。东吴与西晋隔江对峙长达10余年,最终被晋所灭。晋能最终灭掉东吴统一全国,功臣首推羊祜。羊祜字叔子,泰山南城(今山东费县西南)人。他出生在一个显赫的官宦之家。孟子说"君子之泽,五世而斩",意思是祖上建立的基业,恩泽不过五世,但羊祜家却是例外。羊家到羊祜这一代,已连续九世为官,     

中华寿文化之清代文物(上)

<正>《尚书·洪范》有云:"五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。"在中国传统社会里,人们以实现"五福"为生活的最高境界,"五福"合起来构成幸福美满的人生,"五福"中"寿"乃基础,"寿"是"五福"之首。企盼长寿是人类普遍心理,是人类美好愿望。中国有着源远流长的"寿文化",它是中华传统文化的重要组成部分。文物承载灿烂文明,传承历史文化。本文介绍47件黑龙江省博物馆藏以"寿"为题清代文物,涉及织绣、金     

《文心雕龙》"知楚不易"句解义

《文心雕龙·声律》是齐梁声律理论的重要文献.篇中"及张华论韵,谓士衡多楚,《文赋》亦称知楚不易"中"知楚不易"句,学者注释多有不同.     

“建国号”飞机起义参与者张华访谈录

正1945年8月20日,汪伪政府专机"建国号"从扬州起义,降落在延安机场,开创了敌营中驾机起义投奔革命的先例。到延安后,"建国号"改为"820号",成为八路军接收的第一架飞机。毛泽东、周恩来对"建国号"起义非常关注,曾亲拟电文。当年,张华作为"建国号"飞机起义的参与者之一,亲历了起义全过程。单杰华、杨志军(以下简称"单、杨"):您是怎样进入空军学校,又是什     

“计必先定”：羊祜灭吴的情报活动

正公元265年,司马炎正式称帝,当上了晋武帝,改国号为晋。登极之后不久,他便将灭吴提上议事日程。此时的东吴政权由孙皓掌控,但已经日见腐朽。孙皓是孙权的孙子,不仅不会治理朝政,而且一直醉生梦死,贪图享乐。这显然是东吴的末世之象,也给了晋武帝灭吴以更大的信心和决心。此后,司马炎大力练兵备战,希望尽快完成统一大业。     

试论耶律隆运

耶律隆运(941—1004年)即韩德让,是辽朝两百年间声名最著、权位最高的汉官。景宗耶律贤时期,他就受到信任并立有战功;圣宗耶律隆绪时期,他升任大丞相,被封为楚王、齐王,拥有文忠王府,死后谥“文忠”。他逐步进入统治集团的核心,位极人臣,决非偶然;而他也的确为辽朝的统治,从而为当时我国北部半壁山河的社会历史进步,作出了巨大的贡献。     

西晋灭东吴:准备与决心是获胜之本

正公元263年,魏军雄师在钟会、邓艾等人的统率下,一举剪灭偏居西南一隅的蜀汉政权,从此打破了长达数十年的三国鼎立局面,全国开始复归统一。当然,也正是在魏灭蜀之后,曹氏集团已经无法完全把持政权,司马氏集团在经过多年发展之后,政治实力和军事实力越发强大。265年,眼看时机成熟,权臣司马炎一手导演了一场"禅让"闹剧,中断魏祚,自立为帝,这就是     

西汉淮南王刘长“谋反”与死亡之谜

正公元前179年,"临朝称制"多年的吕太后死后,开国功臣集团核心人物周勃、陈平等人,以迅雷不及掩耳之势,发动宫廷军事政变,剿灭了吕氏外戚集团。其后,在推举新皇帝人选时,进入大臣们视野的是三个宗室封王:齐王刘襄、淮南王刘长、代王刘恒。最后的结果是代王被选中,入继大统而成为汉文帝。刘襄因为受到政变核心人物的排斥,郁郁而亡。刘长只相当于走程序的"差额候选人",其实没有任何     

齐桓公、管仲与鲍叔牙

公元前686年的冬天,齐襄公被手下将士杀死,他的弟弟公孙无知被立为齐王。没几个月,公孙无知又被手下大臣给杀掉了。流亡在莒国的公子小白和寄居在鲁国的公子纠得到消息后,都觉得自己继承王位的机会来了,急忙打点行装回国。管仲是公子纠的军师,他提醒公子纠说:"公子小白所在的莒国离齐     

路振《乘轺录》中“韩统军”与“齐妃”考

本文对路振《乘轺录》中"韩统军"和"齐妃"的身份进行了考证,认为"韩统军"是辽朝玉田韩氏家族韩匡美之子韩瑜;"齐妃"是承天太后萧绰之姊,即辽太宗耶律德光子齐王罨撒葛之妃。     

景德镇近现代“富贵寿考”题材装饰艺术瓷浅谈.

早在秦汉以前,"富贵寿考"已是中国人生活中朴素的愿望和汲汲追求的人生目标。《尚书·洪范》阐释人生之福的内涵包括:"一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。"其基本内涵就是"富贵寿考"。《论语》说,"人有命有禄,命者富贵贫贱也,禄者盛衰兴废也。"《诗·大雅·棫朴》说,"周王寿考,遐不作人。"郑玄笺:"文王是时九十余矣,故云寿考。"     

矢志让聋人回到“有声世界”

“我的天职,是让聋人回到有声世界,让聋儿开口说话;我的目标,是用世界上最先进的技术设备,为中国的聋人提供最好的产品和服务。我愿把学到的知识技术,无私地奉献给祖国的残疾人康复事业,为使我国的听力学早日达到世界先进水平终生奋斗！”1994年,当国际听力学会郑重吸收张华为它的成员时,中国聋人康复事业掀开了历史性的一页：中国有了唯一的国际级高级听力专家兼耳鼻喉科专家。张华在协和张华,出生于泰山脚下一个医学世家,父亲是流行病学专家,母亲是耳鼻喉科医生。由于家学渊薮的影响,从小喜爱文学和音乐的他,更对医学情有独…     

成公绥《正旦大会行礼歌》辨正二题

成公绥《正旦大会行礼歌》十五章中遗漏了《食举乐诗》这一分标题,使原来的两组诗仅为一组,历来研究者对此疏漏都未加关注。不仅如此,历来对成公绥这组作品的章节划分不一,实际都未注意到它与张华作品的内在关系。将成公绥的《食举乐诗》重新分章,结果两人的作品在篇章结构、句式及内容上基本一致。这可能是魏晋文人拟乐府创作的早期形态之一:依乐府音乐"填词",因而最接近汉魏《食举乐诗》的原生态面貌。     

明清织绣中的“寿”主题装饰

"寿"是中国吉祥文化中的一个重要主题。人由出生经历成长、衰老直至死亡的过程是自然界无法抗拒的规律,对生的留恋和对死亡的恐惧使人们本能地希望生命能够尽可能长久地延续。《尚书·洪范》有云:"五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命"[1],将"寿"列为人生至臻圆满的"五福"之首。千百年来,人们通过各种方式表达对长寿的期盼渴求。早在周代的《诗经·小雅·天保》中就有"天保定尔,以莫不兴。     

两晋时期苗族先民的反压迫斗争

曹魏后期,大权落入司马氏家族手中,司马懿杀曹爽而掌握曹魏政权,司马昭派邓艾、钟会灭掉蜀汉,司马炎在取帝位后灭掉孙吴,“三国总归司马氏”,华夏分裂局面复归于统一。晋武帝（司马炎）称帝（265年）之后,大封宗室,豪门世族之间矛盾日益激化。武帝死,惠帝立（290年）,各地亲王先后起兵,争权夺利,内战达】6年之久,其乱局延续惠帝、怀帝两朝时期（290－312）,使黄河流域人民遭到极大的灾难,此即所谓“八王之乱”。由于西晋统治华北时期,其社会状况就已磨烂不堪,因此华北匈奴、鲜卑、揭、氏、羌五族的上层分子纷纷割据自雄,…     

《汉书》勘误一则

中华书局1962年版点校本12册《汉书》中的《韩彭英卢吴传》中有如下一段记载: “项籍入关,王诸侯,还归,越众万余人无所属。齐王田荣叛项王,汉乃使人赐越将军印,使下济阴以击楚”。这段记载“汉乃使人赐越将军印”一句中的“汉”字明显为衍文,当删。实际上授于彭越将军印的是齐王田荣而非汉王刘邦。谨按《史记·魏豹彭越列传》记载“项籍入关,王诸侯,还归,彭越