梁元帝《职贡图》与西域诸国——从新出清张庚摹本《诸番职贡图卷》引出的话题

梁元帝萧绎《职贡图》摹本旧存三种:第一种为唐阎立本摹本,名为《王会图》,存虏等二十四国使者着色画像,无题记;第二种为五代南唐顾德谦摹本,名为《梁元帝蕃客入朝图》,存鲁(虏)等三十三国使者白描画像,亦无题记。这两种均藏于台北故宫博物院。第三种为北宋熙宁十年(1077年)前摹本,原名《唐阎立德职贡图》,经金维诺考证,定为梁元帝《职贡图》[1],存滑、波斯、百济、龟兹、倭、狼牙修、邓至、周古柯、呵跋檀、胡蜜丹、白题、末十二国使者着色画像,并题记十三条(倭国残题记后多宕昌国残题记)。     

姚拓先生之马华文学

姚拓先生,国际上一个著名华侨领袖、文学家、出版家、教育家,一个著名的置身于东南亚中华文化的使者。1950年起,他开始了文艺创作,出版的小说有《二表哥》、《弯弯的岸壁》、《四个结婚的故事》、《五里凹之花》、《姚拓小说选》;     

傅伯成任工部郎官考

正《宋史》卷四一五《傅伯成傳》載:"兩爲部使者,遷工部侍郎。時權臣方開邊,語尚秘。伯成言……進右司郎官,權幸有私謁者,皆峻拒之。"     

命丧天变的大汉丞相翟方进

西汉开创的个别制度既奇怪又残酷。《汉旧仪》记载,如果有“天地大变”,皇帝就派使者给丞相赐十斛酒、一头牛。使者一走,丞相就要拟一道告病的奏折,迅速送达尚书。尚书一旦见使者回宫,会赶在使者开口之前向皇帝禀报,说丞相已经病人膏肓了。文献的记述到此为止,实际上接下来还有一个夺人性命的环节,即丞相的自我了断。这个程序繁琐的杀人制度在汉成帝以前是没有的,开创这一先例的是汉成帝后期的丞相翟方进。     

古代书信的别称

正鸿雁《汉书·苏武传》载,匈奴单于欺骗西汉使者,称苏武已经死亡,而西汉使者故意说天子打猎时射下来一只从北方飞来的鸿雁,雁脚上捆绑着帛书,打开一看,是苏武写的,这说明苏武还活着。单于信以为真,只好放了苏武。后来人们就用"鸿雁""雁书""雁足""鱼雁"等词语指代书信。如北宋著名词人晏殊的《清平乐·红笺小字》一词中有:"红     

神异灵鸟——良渚文化玉器别裁

鸟穿云登天、倏忽来去的能力,很容易使先民将它跟变幻莫测的天联系在一起。蒙古萨满传说中,鹰是“腾格里”（天）的使者。商代甲骨卜辞中,也有视鸟为天使的字句,如《殷墟小屯·文字丙编》117条：“翌癸卯,帝不令凤？贞、翌癸卯,帝其令凤”,卜问的是帝令不令凤,凤来不来？很清楚,凤是作为天帝的使者。《左传》中“我高祖少挚之立也,     

故宫的铜狮

在故宫的庭园里,有许多独具风格的陈设,制做精美的铜狮子就是十分引人注目的一种。据古籍记载,狮子又名“狻猊”。《后汉书》和《东观汉记》载,汉章帝和汉顺帝时,安息国和疏勒国曾派遣使者献狮子。唐     

无礼嬉戏酿大祸

无礼嬉戏酿大祸刘永昌在《东周列国志》里,讲了一个因无礼嬉戏而酿成大祸的故事。说的是晋、鲁、卫、曹四个诸侯国为朝聘之事,各国使者不约而同到了齐国。说也巧,这四位使者各有吵、秃、跛、驼的残疾。齐顷公见其容貌,暗暗称怪,回到宫内,耻笑不止,便打算戏弄一下这...     

《客使图》大食使者质疑——兼论唐与粟特之关系

初盛唐时期,国力强盛,社会开明开放,四夷来朝,章怀太子墓出土的《客使图》是唐朝与周边各民族往来的著名图像资料．重读《客使图》并对大食使者身份予以考证,对全面了解唐代的民族关系和对外关系的重点有着非常重要的意义。     

清华简《越公其事》与《国语》外交辞令对读札记一则

正清华简柒《越公其事》第三章记吴王夫差对越王使者文种求成的答复,是一篇言辞讲究的外交辞令。其中第15下—21号简有如下一段话:(1)吴王乃出,亲见使者,曰:"……余弃恶周好,以徼求上下吉祥,孤用率我一二子弟,以奔告于边。边人为不道,或抗御寡人之辞,不使达迄;(2)罗甲缨     

廖伯源《使者与官职演变—秦汉皇帝使者考论》出版

台北中研院史语所廖伯源先生所著《使者与官职演变——秦汉皇帝使者考论））2006年8月由台北文津出版社印行,这是作者前后历时29年才得以完成的专著。全书由导论、上编“使命考论”及下编“使者考论”三部分共十二卷组成。作者指出使者的性质如下：“皇帝之使者是皇帝之代表,为皇帝之耳目爪牙,统治帝国之工具”;     

元代《拂郎国贡马图》识略

北京故宫博物院藏元代《拂郎国贡马图》,为元代宫廷画家周朗所绘,描绘了元惠宗(顺帝)至元二年(公元1336年),来自于欧洲的拂郎国使者,为元廷贡献名马,元帝     

北宋初期佛教融摄道教初探——以赣州慈云寺塔所出《行瘟使者皈佛图》为例

佛教与道教的相互文化交流向来一直备受研究者关注,但由于文献缺乏的缘故,北宋初期佛教对道教文化的融摄问题却罕有研究。2004年江西赣州慈云寺塔所出的五代宋初绘本《行瘟使者皈佛图》为解决这一问题提供了重要图像资料。通过对此图中“五方行瘟使者”的源流及其与梵僧灵严大圣关系的分析发现,北宋初期的佛教依然在积极融摄道教知识,并且将道教神祇(行瘟使者)佛教化,但此一融摄过程却并非显而易见,而是通过满足民众需求与对民俗知识的继承来隐晦体现出来的。     

明内府刊本《灵宝天尊说洪恩灵济真君妙经》

明内府刻本《灵宝天尊说洪恩灵济真君妙经》,梵夹本,每面五行,行十五字。首永乐十八年(1420年)正月初一日明成祖《御制灵宝天尊说洪恩灵济真君妙经序》。次图像两面,即据《经》中所序"灵宝天尊在大罗天上五明宫中,……时有斗中、都水二使者,左执青节,右仗黄钺,侍立帝前。"及二仙     

穿越魔幻中土

穿行在高山大湖之间，就像电影《魔戒》中的护戒使者一样，这样的想法终于能够实现卜位于新西兰南岛峡湾总长60公里的凯普勒徒步路线，将让我们的想法得以实现。     

秦杜邮地望考

秦杜邮地望考亿里杜邮以秦国战将白起自刎处闻名于世,而其具体地望史书记载却不太一致。司马迁的《史记》本身已有矛盾,《白起列传》谓：“武安君（白起）既行,出咸阳西门十里,至杜邮……秦王乃使使者赐之剑,自裁”。《樗里子甘茂列传》却说：“应侯欲攻赵,武安君难...     

古代“普通话”是什么？

官话是最早的“普通话”么？汉语方言纷繁复杂,自古已然。许慎在《说文解字》里就说过：“诸侯力政,不统于王,……言语异声,文字异形。”根据西汉扬雄所著《鞘轩使者绝代语释别围方言》的记载,汉初的方言人致已有十来种。     

故宫博物院藏《维摩演教图》的图本样式研究

本文是针对故宫博物院藏《维摩演教图》图本样式的研究,主要得出以下三点结论:1、该图是在唐代《维摩变》的基础上演变而来,作品突出维摩不二、天女散花的形象,体现了北宋后期以来文人士大夫的信仰和情感;2、图中文殊一侧的会众中,除菩萨及青毛狮子外,还有善财童子、佛陀波利、文殊化现老人和于阗王,他们以文殊使者的身份出现在这场法会中;3、从文殊使者进入与文殊相关题材图像的时机,以及该图与《降灵文殊、普贤像》中部分图像样式的相似上来看,二图创作的时间应接近,因此金维诺、方闻先生认为该图绘制于金是有道理的,二图对《新样文殊》的利用、改造,反映了南宋时代(包括金、西夏)宗教画创作观念的变化。     

故宫博物院藏《维摩演教图》的图本样式研究北大核心CSSCI

本文是针对故宫博物院藏《维摩演教图》图本样式的研究,主要得出以下三点结论:1、该图是在唐代《维摩变》的基础上演变而来,作品突出维摩不二、天女散花的形象,体现了北宋后期以来文人士大夫的信仰和情感;2、图中文殊一侧的会众中,除菩萨及青毛狮子外,还有善财童子、佛陀波利、文殊化现老人和于阗王,他们以文殊使者的身份出现在这场法会中;3、从文殊使者进入与文殊相关题材图像的时机,以及该图与《降灵文殊、普贤像》中部分图像样式的相似上来看,二图创作的时间应接近,因此金维诺、方闻先生认为该图绘制于金是有道理的,二图对《新样文殊》的利用、改造,反映了南宋时代(包括金、西夏)宗教画创作观念的变化。     

唐代礼官服色考——兼论《步辇图》的服色问题

传阎立本《步辇图》是一幅写实风格的艺术作品,描述了唐太宗接见迎娶文成公主的吐蕃赞普使者历史场面。该作品中包涵的有关隋唐时期服饰方面的图文信息,对于中国服装史研究有着重要的意义。笔者通过对唐代服色制度历史文献资料的整理与考证,结合前人的研究成果,试就图中引班使者的礼官所着官服之色名、品级以及该图中所绘场面的具体时间展开研究与探讨。