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笔者在查阅《中国地方志集成·江西府县志辑》(以下简称《集成》)时,发现《集成》在编排方面存在一些问题,略述于后,以供利用者参考。一是县属关系的误解。《集成》辑录方志的顺序首先会给人一种府与下面的县具有隶属关系的印象,实际并非如此,二者不一定有隶属关系。现择录其中两个府来说明此问题。先以南昌府为例。其编排顺序为同治南昌府志(一、二、三)(以下无冠以年号的为同治)、光绪南昌县志、新建县志(一、二)、道光浮梁县志、民国昭萍志略。这易让人理解为清代南昌府管辖四县,实际上不是这样,清末南昌府领一州、一厅、七县,即义宁州、… 相似文献
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持续不断地编修地方志是中华民族的优良文化传统。改革开放后，党和政府十分重视古籍整理工作，20世纪80年代后，江苏古籍出版社、巴蜀书社、上海书店联合出版《中国地方志集成》（以下简称“集成”），收录范围涵盖全国31个省（市、自治区）。20世纪60年代至80年代，台湾地区推行“中华文化复兴运动”， 相似文献
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《古籍整理研究学刊》2020,(3)
东北方志在记述辽代黄龙府的得名、沿革及位置时,出现许多错误。要解决这些问题,就应全面梳理黄龙府的历史变迁及职能演变。同时,这些错误出现的原因,可归结为客观与主观两类,其中编纂者本身的问题占有很大成分。 相似文献
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正苏州是地方志的发源地之一,也是方志之乡。从现存最早的反映吴越历史的"方志鼻祖"《越绝书》算起,这里的修志历史已经有2000多年了。历代先贤为我们留下的旧志约400种,占全省存世旧志的三分之一。要研究苏州乃至江苏的历史文化,离不开这些旧志。自汉至北宋千余年间,地方志曾以地记、图经等名称和形式长期流行。据张国淦《中国古方志考》考证,苏州一带曾有过顾启期《娄地记》、顾微《吴县记》、张勃《吴地记》、顾夷《吴郡记》等数种,可 相似文献
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《中国地方志》2017,(8)
目前存世的南宋地方志普遍有《风俗门》,其设置的方式因地方志体例的不同而不同,主要有两种形式:单立门类或属于纲目之下的子目。该门类既记载地方社会的风土人情,也记录地方志编纂者对于当地社会风俗的看法,还收录部分地方官劝谕风俗的官方文书或私人著述。影响《风俗门》编纂的因素大致有四:地方官和士人对于"风俗"的密切关注、地方官处理政务的需求、地方社会推行教化的目的、前代志书体例的影响等。南宋地方志编纂者的风俗观念普遍呈现出倡导崇文尚学、忠孝节义、敦睦亲族等特点,特别关注家庭、家族和国家的关系,强调士人在地方社会教化中的作用。同时,南宋地方士人更加注重本地特征的书写,这或许正是南宋时期地方意识不断成长的一种表现。 相似文献
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《中国地方志文献·学校考》汇集了4000余部历代方志学校类文献,即将由学苑出版社出版。类编方志学校史料的意义在于,不仅可以详细了解各地兴学办校的历史过程,还可以看到从古代到近代,政府和乡绅在普及教育和传播文化方面的积极投入,尤其是清末民初社会变革时期,教育体制发生巨大变化,初等教育真正开始成为一种普及式公益事业。综观不同时期的方志学校文献,这一变迁清晰可见。 相似文献
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明朝政府提倡“以孝治天下”,在官方引导和贵州儒学的兴盛下造就了明代贵州社会孝亲敬老之风。明代贵州方志中有大量孝行记载,不仅有男性还有女性,其孝行充分体现在病床前尽孝、割股疗亲、舍身救亲等多个方面。明代贵州孝行特点有：多为照顾生病父母、女孝多表现为奉养公婆、孝行多受表彰等。明代贵州孝行促进了贵州重孝风气的形成,但也使得愚孝行为愈演愈烈。 相似文献
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河南省的旧志整理工作自20世纪80年代开展以来,经过了初步摸排调查,也进行了较为深入的研究,呈现出众多的研究成果。《河南历代方志集成》的出版是这一工作的重要体现。它不仅将民国《河南通志稿》及一些档案资料首次影印出版,而且所收志书底本兼具国内外图书馆馆藏,更是吸收了刘永之、耿瑞玲所著《河南地方志提要》出版后一些学者的研究成果,所收志书版本全面,种类丰富。以《河南历代方志集成》所收录方志为基础,考录明、清、民国三个时期共31种未收志书,加上已经收录的530种,认为现存河南旧志共561种。 相似文献
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地方志是我国二千多年以来的重要文化遗产,今保存最早的有唐《沙州图经》和《西州图经》稿本。据朱士嘉同志的《中国地方志综录》重编稿,现存的各省、府、州、县、村镇志,约有一万多种。这些方志中蕴藏着二三千年以来天文、地理、历史等方面系统的史料。这些方志中,当然是有些虚构夸耀,荒诞误谬的东西,但是我们要用马克思主义的 相似文献
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方志物产中的农作物品种、种植状况、种类增减等,是研究农业史及社会发展和环境变迁的重要史料;野菜山蔬的经常性食用,以及以农业为主、桑果林木为辅的生产策略,是维持农家生计及应对灾荒的基本模式;商品贩运、手工业经营、食品加工等,则是农家经济增收的另外一种途径;特色物产的种植历史、优良品质及营销盛况,有着极大的经济开发价值。 相似文献
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《黑龙江史志》2020,(2)
《中国影像方志》是一档以纪录片为题材的大型电视节目,以影像为表现手段,以地方志为内容载体,借鉴传统地方志在长期发展中所形成的体例,挖掘不同地区在长期发展中形成的特色,以此为框架进行节目内容的构建。在节目的编排上,借鉴、融合了传统文字方志的记载模式,通过影像符号的编修开创新的修志模式,影像所呈现的画面语言弥补了传统文字方志在传播、视觉呈现上的劣势,对现实社会和文化发展等正在发生的点滴细节进行直观记录。《中国影像方志》放弃传统的宏大叙事,小角度切入,精微表达,选取最能够突出县域特色的具有典型性的人物、事件以及具有新意的关键词。从不同地区各具特色的文化传承与发展的进程中,挖掘地方的核心内涵,使得《中国影像方志》不仅有一定的文献价值,还具有很高的审美价值。 相似文献
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<正>"志书是客观事物的一种反映形式,是一地自然与社会、历史与现状的系统记载,无可否认它回避不了规律1"。《现代汉语词典》对规律的解释是:"事物之间的内在的本质联系。这种联系不断重复出现,在一定条件下经常起作用,并且决定着事物必然向着某种趋向发展。规律是客观存在的,是不以人们的意志为转移的,但人们能够通过实践认识它, 相似文献
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《中国地方志》2021,(1)
《朱子家礼》是明清地方社会礼仪实践的基本依据,但它对4种礼仪的具体影响则有差别。通过地方志文献分析《朱子家礼》改造珠江三角洲丧葬礼仪的效果和困境可以看出,借由地方官员和乡里士人的共同努力,《朱子家礼》改变了民间一些违礼的习俗,比如火葬和用鼓乐等,但却无力撼动"作佛事"和"信风水"等"异端"礼仪因素。民间丧葬将《朱子家礼》作为正统象征,但在实践上却融合佛道等仪式,形成一种复合的礼仪模式。这种融合的背后,是民众面对死亡的复杂心态,既有对亲人离世的哀伤,又包含着对死亡的恐惧和焦虑。儒家礼仪过度强调哀伤情感的表达,却忽略了民众安度亡魂的情感需求,这是佛道教在丧葬礼仪中始终能够发挥影响的深层原因。 相似文献
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《沧桑》1996,(3)
十年前在武汉的一次会议上结织《阳城县志》主编刘伯伦先生。以后得知《阳城县志》是山西重点修志单位之一,刘伯伦主持的县志办两次被评为省先进单位,他自己又是全国颇为著名的几位县志主编之一。刘君博学多才,著述甚丰,不时有论文见诸刊物,文章多有创见,论述深邃,启人心肺。我们两人过从算不得甚密,但时见刘君文章,神交文通,友谊也算久远。刘君为人谦和,办事谨慎认真、严肃细密,给我留下极深印象。我多年来时常关心《阳城县志》编纂情况。1995年4月,刘君寄来县志,如获至宝,拜读再三,深受教育。《阳城县志》从1981年组建机构,1983年6月召开老干部座谈会始,1985年12月完成初稿,1986、1987、1988,经过9次较大修改,方始送审,1991年完稿,1994年面世。艰难困 相似文献
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从明清时期问世的五部《朝邑县志》可知,其女性人物传记的编纂在体例、手法、叙议结合的传述模式,及纂者编纂态度、动机等方面,都有明显的沿袭与变化。明代方志传女性所秉持的存故实、警顽懦及批判社会意图,到清代则演变为以宣扬女性守节、禁锢女性思想为主。这种变化,与入清以来官方意识形态的调整与变化,及朝廷和地方政府借史志编纂引导舆论、教化习俗以禁锢人性的策略有根本联系。 相似文献
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地方志是传承中华文明的重要载体,具有代代相传、永不断章的突出连续性,与时俱进、主动求变的突出创新性,增进国家认同、民族凝聚的突出统一性,包罗万象、兼收并蓄的突出包容性,交流互鉴、美美与共的突出和平性,是中华民族特有的文化基因,在世界文化中独树一帜。 相似文献