印顺法师的唯识思想

印顺法师在初期接触佛法时,是以三论和唯识作为纯正佛法的。经过三年阅藏以后,这一观念发生了变化,认为三论与唯识都是不了义的。本文以印顺法师的有关文章为线索,探讨其思想变化的内在原因。     

从《迪吉录》看颜茂猷思想倾向

《迪吉录》是明季漳州籍思想家颜茂猷的代表性著作,书中提出了以"果报"观念为基础的劝善思想,认为人的福祸是可以根据善恶相报的因果规律决定,宣扬"为善由己,报应在天"的劝善思想。书中可洞察其思想倾向,既试图折衷朱王而求得圆融发展,又以儒学宗教化的手段,糅合儒释道三教,以达成治国平天下的儒士"外王"之目标,构建儒家万物一体的理想社会。在重视弘扬传承中华传统优秀文化、创建新时代文明实践中心的今天,颜茂猷的劝善思想及其《迪吉录》中的积极理念,依然值得我们参考借鉴。     

J.B.伯里的历史偶然性观念

伯里在1903年就任剑桥大学近代史钦定教授的演讲中,提出了"历史是一门科学,不多也不少"的著名论断。另一方面,伯里也清醒地意识到,历史学应有自己的独立性。他以历史偶然性为切入点,探讨历史偶然事件与因果规律之间的关系,以揭示历史思想与自然科学思想之不同。伯里认为,神学和思辨哲学逻辑演绎的路数,无法运用于史学实践。他采用"历史综合"的路数,从历史经验中提出一个具有普遍性意义的假说1(历史思想具有独立性),然后归纳大量的史事来验证。由于体现人类自由意志的极为复杂的历史现象,存在无数的偶然事件,存在无数断裂的因果链条,所以伯里没有也不可能完成对其假说的证明。伯里的历史偶然性研究,对于思考史学理论研究的不同路数及其局限性,具有重要的参考价值。     

浅议人间佛教的有情思想与解脱之道

佛法本体即在于对有情众生施以关怀,在印顺法师的说法理路中,佛教的核心正是围绕着世间有情进行言诠,因此,其既非出世间般背离社会秩序,亦不落入世俗谛的消极崇祀。而通过对五蕴和合的理解,从而彻悟解脱实义,即如印导所言"离去系缚,能现证寂灭的不生,这也就是解脱。"此正是人间佛教的根本内涵。     

汉镜中的祥瑞纹饰与避邪铭文

<正>我国古代铜镜,滥觞于4000年前的齐家文化,历经战国、汉唐而臻鼎盛。两汉铜镜,继先朝之余脉,立后世之楷范,于实用功能外,承载思想,寄托情感,积淀着丰富的文化内涵。其纹饰铭文:崇神灵而作祈禳,饰图文以寓希冀。故避灾禳祸,纳福降瑞,乃是汉代镜铭纹饰的主题思想之一。现就汉镜中的祥瑞纹饰和避邪铭文,列其形质,溯其源流,析其思想,究其因果,以抛砖引玉。汉代铜镜所含祈求祥瑞,祛除邪恶之意。一"求"一"祛",两者名异而实一,相反相成,互为因果,今列举以下16例     

太虚大师与贵州佛教

民国年间,太虚大师曾于贵州弘法办学,其事却鲜为人知。他在黔中高僧大德创办贵州高 峰佛学院、又亲至贵阳黔明寺宣讲唯识学,由其创办的著名佛教刊《海潮音》月刊亦由湖南迁至贵州编辑 发行,其弟子印顺、慧海等亦在黔中弘法利生。这些活动对地处西南边陲之地且佛法相对落后的贵州来 说,无疑给贵州佛教的振兴带来了新的生机和活力。     

论张之洞、李端棻、严修与贵州教育近代化

推动贵州教育近代化因素较多,既有救亡图存等时代思潮的影响和全省人民的共同努力,更离不开李端棻、张之洞、严修等先贤的引领与积极支持。李端棻是贵州教育近代化的领袖、总设计师,张之洞是贵州教育近代化的导师、赞助家,严修是贵州教育近代化的领衔人、实干家。他们皆为贵州教育近代化做出巨大贡献,其精神值得发扬,其思想值得传承,其宝贵经验永远是贵州人民乃至全人类的财富。     

历史事实与法律事实:司马光《资治通鉴考异》的方法、地位及其镜鉴

司马光《通鉴考异》方法最为直接的借鉴渊源,应为当时日益完备的"实录"纂修过程中的程序规则,其具体包括证实订伪、以常理进行推断、两存其说、参取、阙疑,可谓钱大昕等人"考异"的先驱和精神导师。历史事实和法律事实都是相对于客观事实而言的,中国古代考据学的发展和法律实践密切相关,法学中证据法规则与历史学中的考据法则存在极其相似的"底层语法规则"。     

著名法学家马克昌的最后348天

马克昌,1926年8月出生于河南西华县,1950年从武汉大学法律系毕业并留校,在武汉大学任教60余年,担任武汉大学人文社会科学资深教授(终身教授)、博士生导师,兼任中国法学会刑法学研究会名誉会长、中国法学会董必武法律思想研究会副会长、最高人民法院特邀咨询员等职。马克昌是新中国刑法学的开拓者和奠基人之一,获评湖北省首届"荆楚社科名家"。1980年受全国人大常委会法制委员会的邀请,参加对"林彪、江青反革命集团案"起诉书的讨论修改,随后受司法部的委派,担任"两案"被告人吴法宪的辩护律师;并曾担任湖北省律师协会副会长。     

现代中医开拓者陈镜合

正陈镜合教授是全国知名老中医,广州中医药大学首席教授、主任医师、博士研究生导师,博士后科研流动站合作导师,全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师,是"现代中医"开拓者。他主张"能中不西,先中后西,中西医结合,中西优势互补",在半个多世纪的临床实践中,形成了"现代中医"医学观念。19世纪下半叶至20世纪初,中西医汇通流派开始形成。其代表人物有张锡纯、唐容川、朱沛文     

从李贽的人生轨迹透视其经济思想发展

李贽经济思想的发展主要经历了两个阶段。第一阶段是其入仕为官时期,经济思想开始萌芽,形成了"治生、产之事"、"任其自然,务以德化"等经济管理思想,并在姚安任上付诸实践;第二阶段是其著书讲学时期,经济思想逐渐系统化,李贽以"童心说"为出发点,提出"崇私论"和新型"义利观",主张"重商富民",鼓励百姓靠生产经营致富,为新兴市民和商人利益疾呼。     

浅谈西方思想对孙中山民生主义的影响

民生主义是孙中山提出的"社会革命"纲领,其主要内容"平均地权"、"节制资本"等思想是孙中山从当时中国国情出发,批判地吸收和借鉴资本主义和社会主义进程中的经验教训得来的。亨利·乔治的单一土地税制和约翰·穆勒的地租理论是民生主义的主要来源;马克思的科学社会主义、列宁的新经济政策思想对孙中山民生主义的最终形成产生了重大影响;德国等西方政治思想一定程度上影响到了民生主义。     

新民学会的“宗旨”、“规约”研究

五四前期,毛泽东等进步青年,在新思潮的开启下,对中西文化、社会进行比较,甚感中国固有的思想学术守旧落后,社会道德沦丧腐败。为了革新思想学术和道德风尚,新民学会特制定了宗旨和规约。它有一个酝酿和准备的过程。陈独秀、李大钊、杨昌济是新民学会的启蒙导师。     

如何写好志书小序

<正>小序是指各种按分类编排的书目中的部序和类序,是和总序相对而言的。它亦可以称为小概述、略述、小引等。志书卷首小序是介于"序"与"概述"之间,对本志(篇或编)类目内容加以溯源、评述、高度概括,引导和发挥,以彰明因果的文字。一般设在篇(编)、章之前,与后起的绪论、按语相类似,是我     

创新研究生思想政治教育机制和模式,提高医学研究生综合素质

本文从研究生思想政治教育的特点出发,从医学研究生学术研究、导师参与、社会服务、文化建设及国际历史文化交流等各个角度来思考和探索研究生思想政治教育的新思路和模式,对医学研究生思想政治工作模式和内容进行了丰富、拓展和创新。     

浅论湛若水的“随处体认天理”

湛若水"随处体认天理"的心学思想是在继承和发展了陈献章所开创的江门心学的基础上形成的,他的"随处体认天理"的心学方法是他思想体系的重要思想构成,是与他的心学世界观紧密联系在一起的,是研究湛若水心学思想的关键。其内容包括内外合一、动静合一、知行并进等。     

孔子修辞思想探析

《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体经典古籍,它不仅是研究孔子思想的基本史料,更是一座语言宝库,其中不乏关于修辞学的珍贵材料。孔子的修辞学思想形成于古代汉语修辞学的萌芽时期,在汉语修辞学史上具有开创意义。其中孔子提出了"修辞立其诚",是修辞最重要的要求,也是古代修辞学的精髓所在。孔子还提出了"正名"思想,、"文"与"质"相统一的思想,都是与儒家道德观念相一致的。受"修辞立其诚"思想的影响,孔子的修辞原则表现为得大方体性,即人们在言语交际活动中,言语交际行为要注意环境、对象、态度、社会道德等多方面因素的影响。     

沈壮海

正沈壮海,男,1971年生,博士,博士后,教授,博士生导师。现任武汉大学人文社会科学研究院常务副院长,武汉大学中外德育研究中心秘书长,武汉大学邓小平理论与"三个代表"研究中心副秘书长、校高等教育学会秘书长。社会兼职有全国高校社会科学科研管理研究会副理事长兼秘书长,中国思想政治工作研究会、中宣部思想政治工作研究所特约研究员、全国青年联合会青年社会科学工作者联谊会常务理事、教育部人文社会科学重点研究基地清华大学高     

从编《诗》方式与目的论司马迁“孔子删诗”说的提出

"孔子删诗"说是司马迁在《史记》中明确地提出的,其中"删诗"方式如"去其重"、"上采……,中述……,至……"等其实是司马迁自己的文献编撰学之体现;而"删诗"目的,如观历史盛衰、见微知著和成王道义法等,也是他自己的文献编撰思想与《诗经》学思想。故《史记》言及的"孔子删诗"一事乃司马迁在延续前人相关论述的基础上,结合自己的文献编撰学、《诗经》学思想而提出来的。     

九县何来十城隍？

在中国的古代神话传说中．有火神、水神、土神等诸神。与阳世形成对立的则是阴司、地狱．并逐渐形成了因果相循、善恶报应种种观念的产生,使人们形成了敬畏、尊崇以及惊悸、恐怖的思想行为。这种无形的观念慢慢渗透到人们的日常生活中．并形成了种种民间习俗。