权利视野下美国史研究的新尝试——评刘军著《美国公民权利观念的发展》

<正>在美国史研究中,史家特别重视"自由""平等""民主"和联邦宪法等政治学核心概念或主题。如托克维尔对美国民主的观察、埃里克.方纳对美国历史上自由观念演变的历史考察、英国历史学家波尔对美国平等观念的研究以及王希教授对美国宪法的探究等。~①上述史家从不同角度对美国历史叙事提出了有益的分析框架。在这种情况下,要对美国史叙事提出新的解释框架实属不易。但中     

从马拉之死看民主流变

法国大革命是启蒙思想的试验场,而其中的雅各宾派更是标榜要实现卢梭的共和思想,然而"马拉之死"向我们昭示着那个时代思想的激烈碰撞,真正的民主在大革命中发生了危险的流变,"马拉之死"带给我们很深刻的政治思考,民主平等自由在现实中处于一种相互制约相互作用的关系,那对于如何使民主成为现实,托克维尔的思考则具有借鉴意义。     

潘光旦与胡适自由思想比较散论

潘光旦与胡适是中国近现代史上杰出的学者和思想家。他们对自由问题都作过许多意蕴深刻、引人深思的论述。在自由的意义、自由与容忍、自由与民主、自由是不是天赋人权等问题上,他们有着比较相似的看法,但在如何看待个人主义,如何争取个人自由,以及个人自由与社会自由的关系等方面又有着不小的差异。深入比较研究潘光旦和胡适"同中有异,异中有同"、"和而不同,并立相容"的自由思想有助于认识近代中国自由主义思潮的复杂性。     

斯宾塞“社会有机体”论与清季国家主义——以章太炎、严复为中心

斯宾塞的"社会有机体"学说对清季民族主义思潮的影响毋庸置疑。可问题是,此一鼓吹个人主义的学说何以会成为合群保种的思潮?对此,史华兹、冯客等学者都看到,斯宾塞的社会有机体学说与他鼓吹的个人主义有矛盾,正是前者成为中国近代民族主义的理论资源。然而,这一解释仍有未尽之处。从章太炎、严复的论述中能够看到何以斯宾塞的社会有机体学说在中国会成为国家竞争的学说,及彼时中国人自由观与斯宾塞自由观之差异所在。应当说,斯宾塞的个人自由与国家权力是对立的,而在中国,二者则具有同一性,这也决定了斯宾塞学说在中国的命运。     

内容提示

<正>本辑"名著解读"由复旦大学和北京大学的两位教授执笔,他们从不同角度解读了《旧制度与大革命》。托克维尔在《旧制度与大革命》中究竟表达了什么思想?为什么王岐山多次提倡读这本书?李宏图教授沿着托克维尔的思路解读托克维尔。大革命前,法国专制权力控制了整个国家,取代了原本自然存在充满活力的社会运作体系。人民不再是受强制的服从,已成为具有奴性与毫无自由知性的受奴役者。革命没有改变人们的思想和心态,这是专制制度不     

五四前后“个人主义”兴衰史——兼论其与“社会主义”“团体主义”的关系

"个人主义"是五四时期最重要的思潮之一,对于渴求个性解放和个人独立的五四青年具有巨大的影响力。但五四新文化运动之后不久,对"个人主义"的正面阐扬逐步退潮,与奉献"国家""社会"相比,单纯追求个人独立几乎成为"自私自利"的代名词,反复遭到批判。其原因有二,一是"个人主义"与中国崇尚群体道德伦理的传统相抵触,二是一战以后社会主义思潮兴起,"个人主义"作为资本主义私有制产生的理论基础,其启蒙价值遭到严重质疑。抗战全面展开后,救亡图存的时局亦有利于"社会有机体论"和"团体主义"价值观的弘扬和传播,"个人主义"遂彻底走向没落,最终让位于具有浓厚意识形态化色彩的集体主义精神。     

论陈独秀“新青年”人格说的现代性特征

在五四新文化运动中,陈独秀将改变青年人格形象,塑造"新青年"作为救国和建设新社会的当务之急。他认为"新青年"应是一个平等的、理性自主的、意志自由的、有德性的、富有情感的主体,其人格应在自我实现和社会实现中完善,在价值取向上应将实利和重道结合起来,在人生态度上应取进取精神。"新青年"人格理想虽也是真善美和知情意的统一,但已将对人格的独立和自由的追求放在主导地位,开始超越传统人格说中理想人格就是对道德人格的追求,向着人格之真和自由之境迈进。因此,"新青年"人格观具有现代意义上的科学人格观的特征,标志着中国现代人格观的诞生。     

美国特殊论

二战后,美国政治学者西摩·马丁·列普塞(Seymour Martin Lipset)曾提出美国乃"第一个新国家"(the first new nation)的命题,"新国家"是指二战后在广大的第三世界如雨后春笋的左倾共和国。这批经由反帝反殖民地斗争建立的国家,"形象上总是与革命思想相联系"。它们多与传统决裂,倾向"自由、平等、博爱"一类的世俗理想,在美国独立建国那个时代,它表现为"美国的平等观",在二战后的新国家中则表现为社会主义。     

心灵的习性:托克维尔论美国的民情

在托克维尔的思想中,民情指的是一个民族的整个道德和精神面貌。从长远来说,民情对政治制度发挥着最重要的影响。与宗教传统一道,美国自然生成的乡镇自由、美国的妇女塑造了美国的民情,这使得美国人一方面能够保持与更大范围的政治共同体的关联,另一方面又为政府和个人的思想和行动设下藩篱,进而维护美国的自由民主制度。     

论中国梦与美国梦的理论差异

在人类近代现代发展曾有“英国梦”“俄国梦”“日本梦”的提出,但是今天能够吸引世界人类的目光的是:“中国梦”“美国梦”。“中国梦”以自己的路径去实现"两个百年"目标是朝着同一个既定的方向和目标在不断执着的努力。与“美国梦”突出是以个人主义,把个人主义作为理想的基石"中国梦"强调个人的发展与命运和国家的发展能够相互联系发展起来。“美国梦”强调追求单极世界的强大以自己的法律秩序为中心。"中国梦"不仅属于中国人民的,更是是属于世界人民的。“美国梦”正变得黯然失色。“中国梦”将为探索人类文明多样化发展开辟美好前景。     

美国民族观的形成——读《论美国的民主》有感

《论美国的民主》一书是法国政治学家、社会学家托克维尔在美国进行长期考察后写出的一部举世公认的世界名著。为何一百年后这部名著仍被当作民主学说的"宝贵的指南"?其中最主要的原因就是近一个多世纪以来的世界局势的和社会的发展印证了托克维尔对于民主运动运动发展的预测,尤其是关于美俄两国将要统治全球的预测,在二次世界大战后在欧美被"重新发现"(1)进一步引起了研究托克维尔的浪潮。     

思考“人民性”——托克维尔论民风民情

亚历克西·德·托克维尔是19世纪法国著名思想家。在对托克维尔的研究中,很多学者注意到了托克维尔所表达的一个中心思想:民风民情。民风民情是托克维尔思想的核心概念,也是支撑现代自由体制的重要基础。从民风民情与现代自由体制之间的关系角度来考察托克维尔的思想,可以发现,正是在对历史的反思之中,托克维尔提出了一个富有内涵的时代命题:怎样认识在社会转型变革时代中的人民状态和民风民情,从而避免革命的不断发生,真正建立起现代社会?这一思想不仅是托克维尔一生所着力思考的问题,也是他提供给我们独特的分析方式。     

法兰西共和国硬币上的自由帽

<正>法国崇尚"自由、平等、博爱"。在代表其国家的标志文章上用法文书写着这三个词句。法国的国旗为蓝、白、红三色旗,分别代表自由、平等、博爱。法兰西共和国的硬币背面也有自由、平等、博爱(LIBERTE,EGALITE,FRATERNITE)字样。作为自由和解放的象征,一种无沿便帽于法国大革命时期被戴在法兰西女神头上成为共和政体的标志。这种无沿便帽又叫弗里吉亚帽,它是一种紧贴头部的圆锥形红色软帽,其顶尖部向前弯曲(图1)。公元前20世纪在中亚细亚有一个古老的国家     

卢梭著作中的人文地理思想

卢梭(1712-1778年)是十八世纪法国伟大的思想家,法国资产阶级革命的先驱者。他的《社会契约论》一书为十八世纪末法国资产阶级民主革命和美国资产阶级民主革命提供了理论纲领,为以后美国革命的《独立宣言》、法国革命的《人权宣言》以及两国的宪法奠定了思想基础。《社会契约论》这部巨作被处于革命时代的各国资产阶级奉为"圣经"。在书中,他不仅提出了"人是生而自由平等的,国家只能是自由的人民自由协议的产物"的政治     

记者刘易斯,比法官还懂法律

《一九八四》的作者乔治·奥威尔把"自由"一词解释得浅显易懂,他说,"自由,至少意味着这样的权利:别人不想听,你照样可以说。"这是一种文学性的表述。意大利著名学者布鲁诺·莱奥尼对"自由"的定义则是:"自由是、并且可能首先是一个法律概念,因为自由必然涉及一整套的法律上的因果关系"。对"自由"     

所有制与人类不平等的发展——懈读卢梭的《论人类不平等的起源和基础》

在<论人类不平等的起源和基础>中,卢梭通过对一种完全未经文明浸染的"自然状态"的预设,认为人是生来自由而平等的,但是社会生产力发展导致私有制的出现,财产私有制成为政治不平等开始和加深的根源,使生理不平等和政治不平等相互为用,把人类日益带入灾难的深渊;而政治不平等反过来又加深了私有制下的贫富对立.卢梭的这些思想闪耀着天才的光辉,但也存在一些不合理因素.     

大革命前后法国农民土地产权问题——从托克维尔的一个误判谈起

托克维尔对法国农民土地产权问题曾做出推断。托氏认为,革命前法国农民已经是土地所有者,因此法国农民强烈仇恨封建权力。托氏的逻辑是,封建权力范围缩小了,它激起的仇恨反而更大。然而以事实为依据,托克维尔关于革命前农民已成为土地所有者的推断是个历史误判。大革命前的法国农村,农民身受教俗贵族和王权压迫,封建特权因其行将就木而更加苛刻。"年贡农"是习惯佃农主体,仅有残破的权利;众多分成佃农和无地农,与土地没有任何产权关系。农民土地问题是大革命爆发的深层原因。法国大革命打击了封建权力,不断消解佃户的封建义务,土地混合产权正在被单一私人产权取代,法国农民越来越接近成为自己土地的所有者,然而这种情况发生在大革命之后,而不是托克维尔所断言的大革命之前。大革命推动了农民土地确权,但同时也付出了沉重代价。     

越聪明,越命大?

研究发现,低智商的人容易死于意外,智商越低,"死于非命"的机会就越大世界上最愚蠢的死法是什么?你一定要看看达尔文奖得主们的表现:他们通过愚蠢到家的死法"让自己愚蠢的基因不再自由地传播出去"。例如去年,一位美国牧师乘坐氢气球环游世界,却对自己携带     

小议《旧制度与大革命》的史学特色

托克维尔及其著作在20世纪中期之前并不被看好,左右两派都不以为然。中国在改革开放前也鲜有人知道托克维尔。托克维尔被"重新发现",既有时代背景因素,也因其学术研究的方法特色和思想的复杂性。借助法国史学家的评述,可以深入理解《旧制度与大革命》一书。这本著作在我国被接受,既是一种时代的进步,也是一种历史的必然。     

从岸本能武太到章太炎:自由与秩序之思的跨洋交流

19世纪下半叶,自由放任资本主义引发的社会问题,令偏向个人主义的斯宾塞社会学说遭到质疑,并引发关于个人自由与社会秩序关系的深入思考。在西学东渐大潮推动下,欧美学界的思考以学术译介的方式传入日本和中国,并因文化传统、话语体系、时政背景以及学者个人因素的差异而发生流变。岸本能武太《社会学》在斯宾塞社会有机体说基础上,以"非社会性"对译人类反抗社会秩序的"反社会性"特征,在缓解斯宾塞个人自由观念给日本社会带来紧张感的同时,借此对抗日本日益膨胀的国家主义思潮。章太炎通过翻译岸本《社会学》,将个人自由思想与中国传统思想中的"逃群"、"隐"、"废"等理念勾连,以"出世"方式抵抗清末新政,为革命提供思想和理论支持。